קעח

הר כגיגית ואע"פ שע"י אתעדל"ע זו נתעוררו באתעדל"ת וביטול להקדים נעשה לנשמע מ"מ כיון שהוא ע"ד איש מזריע תחלה לכן יולדת נקבה שם ב"ן כו', כי גם שם ב"ן הוא בחי' ביטול היש, וכנודע מענין משה ואליהו שאליהו בגימ' ב"ן והי' בו ביטול הגוף עד שעלה בסערה כו', ומ"מ ביטול דמשה גבוה יותר שהי' בבחי' מ"ה ממש גם בהיותו ע"פ האדמה וכמ"ש ונחנו מ"ה שזה גדול יותר מביטול דאליהו כו'. ועוי"ל החילוק שבין הביטול שהי' בשעת מ"ת לביטול שהי' בימי אחשורש ע"ד שנת' במ"א גבי משה ואהרן שבשניהם נא' ונחנו מ"ה ומ"מ משה הי' בחי' מ"ה דמ"ה ואהרן ב"ן דמ"ה⁸⁸⁴, ובחי' הביטול דב"ן דמ"ה זהו בחי' היולדת נקבה לגבי ביטול מ"ה דמ"ה שהוא ביטול עליון יותר כו'. והנה עכ"פ מובן שהביטול ומס"נ דכללות ישראל בימי אחשורש הי' גדול יותר במדריגה מבחי' הביטול שהקדימו נעשה כו', והיינו לפי שכשאשה מזרעת תחלה יולדת זכר כו'. וכמו שהוא בענין הביטול כך הוא ג"כ בעצם גילוי האור שמלמעלה שהוא בחי' התורה נק' במ"ת החלו לעשות נגד מה שקבלוה בימי אחשורש, שהוא גילוי עליון יותר ממקור התורה שנק' משל הקדמוני⁸⁸⁵, והיינו מפני שכשאשה מזרעת תחלה יולדת זכר משא"כ איש כו' יולדת נקבה, וזהו תורה צוה לנו משה מורשה א"ת מורשה אלא מאורסה, ושייך בחי' זו גם באור התורה ע"פ מ"ש בע"ח שער י"א פ"א⁸⁸⁶ כי עתיק יומין כו' ובחי' מ"ה שבו כו' ע"ש, וזהו מה ראו על ככה ומה כו' מה ראו היינו בחי' הביטול ומה הגיע אליהם הוא בחי' התורה דמחכ' נפקת כח מ"ה שהיא בחי' משל הקדמוני⁸⁸⁷ כו'. והנה נודע כי בחי' יראה עילאה היא בחכ'⁸⁸⁸, ויראה תתאה שרשה מבחי' יראה עילאה⁸⁸⁹ וא"כ בינה יתירה ניתנה באשה יראת ה' דיר"ת שעי"ז יבא לבחי' <39>

ּ הגילוי דיר"ע שבחכ' כח מ"ה, וזהו בזאת יבא אהרן אל הקדש.

ולפי משנ"ת לעיל י"ל פי' בינה יתירה כי ע"י היראה שהיא בחי' חותם שוקע שמלמטה נמשך חותם בולט שמלמעלה המשכת ג"ר דע"י, וזהו בינה יתירה כי בינה בן י"ה⁸⁹¹ ובינה יתירה גילוי בחי' י"ה שבעת"י, ועמ"ש בפי' אם