ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתר"ם ח"אמאמריםצאינה וראינה כו' וע"ד שנת"ל בבחי' הדבורקעו

קעו

מהותו ועצמותו ית', וע' בת"א פ' בשלח⁸⁶² בד"ה⁸⁶³ וירא ישראל, ומ"ש⁸⁶⁴ ואתה מחי' את כולם, פי' ואתה היינו ך"ב אותיות דבר ה' מא' ועד תי"ו וה' מוצאות⁸⁶⁴ שע"י האותיות מחי' את כולם, והאותיות הם רק הארה לבד, כמו שהאותיות באדם הם רק לבושי הנפש, וא"כ מהותו ועצמותו הוא למעלה מעלה גם מבחינה ומדריגה זו הנז' שהוא חייך, כי זהו רק היותו ממלא וסובב, ומזה נמשך בחי' האהבה שהוא חייך, ועז"נ נפשי אויתיך בלילה⁸⁶⁵ כמ"ש בסש"ב פמ"ד, אבל מס"נ להשליך חייו מנגד שלא ליפרד ממהותו ועצמותו ית' שהוא למעלה מעלה מחיי החיים וקמי' כלא ממש חשיבי ואתה הוא קודם שנבה"ע⁸⁶⁶. והנה כ"ז הוא שיש בכח כאו"א מישראל כי הניצוץ אלקי שבנשמה הוא ג"כ מבחי' שלמעלה מהשכל וכמ"ש במ"א וע' בע"ח שמ"א פ"ג⁸⁶⁷ והכוונה כי יש ניצוץ כו', ולכן בימי אחשורש הי' אז מס"נ בפו"מ אצל כל ישראל שלא ליפרד מאחדותו ית', וזהו ומאמר מרדכי קיים⁸⁶⁸ כי מרדכי הי' מקור הביטול איש יהודי כנ"ל.

[kitzur_begin]קיצור. שכ"י גם משארי שבטים נק' יהודי ע"ש הביטול, ומרדכי מירא דכיא מקור הביטול נק' איש יהודי, ולעו"ז הי' המן גה"ר ראשית כל מדה"ר, ועמדו במס"נ שזהו מבחי' אהבה מוסתרת שלמעלה משכל, כי ע"פ שכל לאהבה את ה' כי הוא חייך ממכ"ע וסוכ"ע, אמנם זהו רק הארה לבד ואתה⁸⁶⁹ קודם שנה"ע כו' בשוה ומזה נמשך בחי' זו, והוא מבחי' ניצוץ האלקי שבנשמה.[kitzur_end]

(ךז) ועפ"ז ⁸⁷⁰ יובן מה שבמ"ת הי' רק החלו לעשות, וגמר הקבלה הי' בימי אחשורש כמ"ש וקבלו⁸⁷¹ היהודים את אשר החלו לעשות, שבמ"ת שהקדימו נעשה לנשמע⁸⁷² ועכדו"ד פרחה נשמתם⁸⁷³ שהוא בחי' ביטול ומס"נ שלכך

הערות

862. וכמ"ש במ"א. . בת"א פ' בשלח[ednref_118_ח] : סא, ד.
863. בד"ה : בהמשך הנדפס: סד"ה. וכנראה שצ"ל כבפנים.
864. ומ"ש : בתו"א כאן: וכמ"ש.
864. מא' ועד תי"ו וה' מוצאות : ראה שער היחוד והאמונה פ"ב.
865. נפשי אויתיך בלילה : ישעי' כו, ט. ראה הנסמן במ"מ לתו"א כאן. מאמרי אדה"ז על ענינים ע' כד.
866. שנבה"ע : בהמשך הנדפס ניתוסף: כו'.
867. בע"ח שמ"א פ"ג : במהדורת שקלאב תק"ס — ובדפו"א שמ"ב, פ"א. ראה גם לקמן (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה גל נעול ובהערה 56.
868. ומאמר מרדכי קיים : וכ"ה במאמרי אדה"ז תקע"א ע' קמ. אוה"ת מג"א ע' רצא. במאמרי אדה"ז תקע"א ע' קלג: וזהו ענין מאמר מרדכי עליהם. בתו"א כאן: ואת מאמר מרדכי. באסתר ב, כ ואת מאמר מרדכי. שם ט, לב: ומאמר אסתר קים.
869. ואתה : בהמשך הנדפס: אמנם אתה.
870. ועפ"ז : פרק זה לשון התו"א מג"א שם צט, ב ואילך בהוספות ושינויים. לשון אוה"ת שה"ש כאן ע' תלו.
871. וקבלו : ראה גם הנסמן לקמן (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה ויהי בימי אחשורוש בשוה"ג להערה 35. בתו"א כאן וכן בפנים כאן להלן בסיום פיסקא זו ולעיל בפנים על יד הערה 806: וקבל.
872. שבמ"ת שהקדימו נעשה לנשמע : שבת פח, א.
873. ועכדו"ד פרחה נשמתם : ראה שבת פח, ב. מאמרי אדה"א ויקרא ח"א ע' ג[ednref_119_א]. וש"נ. נ"ך ע' שפא. וש"נ. תו"ח בראשית יז, ב. וראה גם תו"א מג"א צב, ד[ednref_120_ב] צח, ד[ednref_121_ג]. [edn_118_ח] במהדורת אותיות מרובעות כאן צט, ב נדפס: שלח. וצ"ל כבפנים. [edn_119_א] וכן במדבר ח"ב ע' תקמו ואילך. המשך תער"ב ח"א ע' ז. סה"ש תש"נ ח"ב ע' 520 (תענוג). [edn_120_ב] אוה"ת שם ע' ב'שלב (ובמהדורת תש"נ ע' קלח). [edn_121_ג] מאמרי אדה"ז תקע"א הנחת כ"ק אדה"א ע' קלב. ומגוכתי"ק הצ"צ ע' קלט (וכן צ"ל ברשימת המאמרים שם ע' שיב). אוה"ת מג"א ע' רצ.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.