קסה

בחי' חתן כו', אך א"א לומר דהתורה הוא מפתחות החיצוני', דבאמת התורה היא בחי' מפתחות הפנימיות, אלא שי"ל דהיינו שנמשך מבחי' מפתחות הפנימיות ונמשך כ"כ למטה שנתלבש גם בחיצוני', וכמ"ש במ"א מענין מ"ש האריז"ל בענין ועל תורתך שלמדתנו⁷⁰⁶ שהיא תורת הבריאה, ועמש"ש בפי' בקול⁷⁰⁷ היינו במה שמלובש בתוך הקול, דהיינו הגם שהקול הוא קלא דאשתמע שהוא ז"א מ"מ בתוכו מלובש אוא"ס דהיינו מכח"ב כו'.

[kitzur_begin]קיצור. חכמות בחוץ, שלזה צ"ל כח מלמעלה יותר, מולדת חוץ, אמצאך בחוץ, ברייתא, מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצוני', אך תורה היא מפתחות הפנימיות ונמשך בחוץ זהו ע"י בחי' הגבוה יותר כמשנ"ת לעיל וית' לקמן בסמוך.[kitzur_end]

(ךד) אך ⁷⁰⁸ אע"פ שהוא בחי' נובלות וקלא דאשתמע שלמטה ממדריגת חכמה שלמעלה וקלא דלא אשתמע עכ"ז כח הירידה זו נמשך ממקום עליון יותר, והיינו מבחי' הכתר שלמעלה גם מהחכמה עילאה כמבואר במ"א⁷⁰⁹. והענין הוא כי הנה⁷¹⁰ אמרו נובלות חכמה שלמעלה תורה שהתורה שנתלבשה⁷¹¹ בדברים גשמיים היא נובלות⁷¹² מבחי' חכים ולא בחכ' ידיעא, כי הנה חכ' עליונה אין לה השגה רק דוקא בהתלבשותה בדברים גשמיים שאזי בלקיחת האתרוג עד"מ מאחר שהחכ' מלובשת בו ה"ז כאלו אוחז בחכ' העליונה, ועד"מ אותיות החקוקי' על האבן טוב מחמת רוב בהירות האבן טוב א"א לקרוא אותם, כ"א דוקא כשחותמים על השעוה אז יכולים לקרות אותם⁷¹³, והנה המשכת חכ' עליונה בדברים גשמיים הוא ע"י אור הכתר כי אורייתא מחכ' נפקת בבחי' גילוי אבל מקורה הוא למעלה שתרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הם תר"ך⁷¹⁴ עמודי אור והוא מארחין לבנונית דגלגלתא⁷¹⁵ בחי' כתר שהוא מל' דא"ס ועי"ז נמשך למטה כ"כ, ולכן גילוי חכ' העליונה המלובשת בפ' קדש עד"מ <32>

ּ הוא יותר מגילוי החכ'⁷¹⁶ במקומה העליון לפי שנמשך ע"י הכתר שלמעלה מהחכ', ולכן נעשה יחוד עליון ע"י דברים גשמיים כמו ע"י צדקה נעשה יחוד עליון באצי' למעלה מג"ע תענוג הנשמות שהוא בבריאה⁷¹⁷