קסד

שם, והיינו כמ"ש בד"ן הנ"ל ח"ע סתימאה דקיימי⁶⁹² במחשבה כו' וכנ"ל, וכד אתפשטת לאנהרא ואתנהרא⁶⁹³ ברזא דעלמא דאתי כו', וכולא בחשאי דלא אשתמע לבר, וכמ"ש במ"א בענין לויתן ושור הבר⁶⁹⁴, לויתן נשמות דאצי' הנמשכים מיחוד או"א, אכן שור הבר נשמות הנמשכי' מיחוד זו"נ שהן בבריאה וכמ"ש בזח"ג ע"ח ע"א גבי מולדת בית או מולדת חוץ, מאתר דז"א אשתכיח⁶⁹⁵ כו' שנק' לבר ולחוץ, לפי שהמדות והדבור הם הגילוי לזולתו דהיינו לבי"ע כו', תו בעיא לאתפשטא כו' ואתעביד חד קלא דנפקא לבר ואשתמע כדין מתמן ולהלן איהו חוץ, מכאן בעי בר נש לאתקנא בעבידתיה, כי כמו זו"נ יורדים בבי"ע לברר בירורים כן באדם בחי' עבודה ולעבדו בכל לבבכם⁶⁹⁶ היינו הבירורים שמתעלים ע"י התפלה, וכן ענין התשובה כמ"ש בד"ה מי יתנך⁶⁹⁷, בענין אמצאך בחוץ שקאי על בעלי תשובה, וכן יש לפרש זה על התורה כמ"ש בת"א בד"ה קול דודי שבפ' שמות⁶⁹⁸ גבי ובכל עבודה בשדה כו' ברייתא לבר מגופא, וע"ש שאילפא ששמו מוכח עליו מל' אאלפך חכ'⁶⁹⁹ הי' יכול לפשוט דיני הברייתא ממתניתין, וכמו שא' מי איכא מידי בברייתא⁷⁰⁰ דלא

<31>

ּ פשיטנא לי' ממתניתין כו', אבל אנו מוכרחים ללמוד הברייתות שהם לבר מגופא, כמו שבענין צמיחת התבואה מוכרחי' להוביל התבואות לזורעם בשדה שהם מחוץ לעיר כו', וז"ע הבירורי' שמתבררים ע"י בחי' התורה מבחי' חוץ כו', והיינו ע"י הברייתא שנק' לבר מגופא כו'.

ויובן עוד ענין קלא פנימאה וקלא דנפקא לבר ע"ד שנז' בלק"ת בד"ה כי תשמע בקול⁷⁰¹ בענין מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצוני', דמפתחות החיצוני' הו"ע מלכותו ית' שהיא מל' כל עולמים שנק' חיצוני' זיו והארה, ומפתחות הפנימיות היא ההמשכה מאוא"ס הנמשך ומאיר בח"ע כו', וכמו"כ יובן עד"ז ענין קלא פנימאה קול היינו ההמשכה⁷⁰² להיות חו"ב קדש מלה בגרמה⁷⁰³ כו', וקלא דנפקא לבר הוא ההמשכה בהמדות והדבור, וכה"ג נת' בענין לבבתיני⁷⁰⁴ ובד"ה שה"ש⁷⁰⁵ בענין ב'