קסא

קלא דלא אשתמע שרשו ממו"ס וז"א שרשו מעתיקא גלגלתא דא"א כמו ראי' לגבי שמיעה וכנ"ל, כך קלא דאשתמע לגבי קלא דלא אשתמע כו'.

והנה כמו הקול המחבר וממשיך מצפוני כוונת הלב לבוא לידי גילוי בדבור, כך התורה היא בחי' קול והמשכה של יעקב יו"ד עקב דהיינו מבחי' יו"ד שהוא חכמה עילאה עד עקב והוא עשייה, וז"ש בזח"א ד"ן ע"ב וקול דיעקב דאיהו אורייתא כו' אחיד בההוא⁶⁶³ פנימאה דלא אשתמע ואחיד בההיא⁶⁶⁴ דלבר דאשתמע, תרין אלין⁶⁶⁵ דלא אשתמעו ותרין אלין דאשתמעו, תרין דלא אשתמעון דא הוא חכ' עילאה סתימאה דקיימא במחשבה דלא אתגלייא, והיינו ח"ס כשנמשך ממנה בח"ע דאצי' שנק' מחשבה דלא אתגליא וז"ע היו"ד דש' הוי' ואח"כ נמשך משם קול דלא אשתמע והיא בינה שנק' קול דממה דקה⁶⁶⁶ כמ"ש בזח"ג ד"ל ע"ב ודקצ"ג ע"ב⁶⁶⁷, ואח"כ תרין דאשתמעו קול דיעקב ודבור דאתאחיד בהדי', נמצא קול התורה ממשיך מחו"ב עילאין שבהם מלובש אור דמו"ס לידי גילוי בבחי' דבור שהוא מל' מקור דבי"ע, וז"ש כאן והוא בחי' קול כו' מבחי' יו"ד כו' עד עקב, ועפ"ז יובן ענין בינה יתירה ניתנה באשה שדוקא ע"י קול הדבור נמשך מבחי' הגבוה יותר כו'.

[kitzur_begin]קיצור. ענין קלא דאשתמע, זו"נ נק' והנגלות, והיינו ע"י קול ודבור ושרשן ו"ד דמילוי יו"ד, ויש בחי' בהמילוי שלמעלה מעצם היו"ד, אל יתהלל כו' כ"א בזאת, וקול זה מחבר כח"ב להמשיכו במל' דבור כו'.[kitzur_end]