ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתר"ם ח"אמאמריםאז ישירקכו

קכו

מהות האותיות אינם בחי' שכל רק הם למעלה מן השכל שא"א להשיג בשכל מהות האותיות ומוצאן במבטא שהם יוצאים מכלי השכל וכנ"ל, רק עיקרם נלקחים מבחי' שלמעלה מן השכל והן נעשית¹⁸⁶ בחי' לבוש להשכל להשכיל כל דבר בכל לשון מע' לשון, שכל דבר שכל אינו נתפס אלא באותיות, אבל אין האותיות מהות השכל ועצמותו אלא בחי' לבושו כנודע שהשכל מתלבש לפעמים באותיות אלו ולפעמים באותיות אחרים, וכמו המפרשי' והפוסקי' שעם שאומרים דבר אחד עכ"ז כ"א אומר באותיות אחרים¹⁸⁷, והיינו מפני כי האותיות אינם ממהות השכל כ"א לבושו, ונת' לעיל שהלבוש הוא מבחי' היותר גבוה שנשפל להיות לבוש כו'.

והנה בזהר ויצא דקנ"ה סע"ב¹⁸⁹ ע"פ לכן ישכב עמך¹⁹⁰ פי' ישכב יש¹⁹¹ כ"ב, ויש¹⁹² דא עלמא¹⁹³ עילאה היינו בינה, להנחיל אוהבי יש¹⁹⁴, כ"ב נקודא עילאה דאעיל כל ך"ב אתוון, והוא אבא שממנו שרש צורת ך"ב אותיות כמ"ש באג"ה ד"ה ויעש דוד שם וכנ"ל¹⁹⁵, וא"כ פי' ישכב י"ל המשכת יש תענוג עליון דעוה"ב תוך ך"ב אתוון, והיינו ישכב כו' בלילה¹⁹⁶ ההוא¹⁸⁸, ולפי משנ"ת לעיל¹⁹⁷ שבחי' ההשגה והבנה שבעוה"ב זהו מבחי' האור שהוא ההארה המצומצמת שביו"ד, אבל בחי' הענג זהו מעצם האות שהוא הגבה למעלה כו', א"כ פי' יש כ"ב שיתגלה היש והענג שנמשך מעצם האותיות שיש בעוה"ב יאיר ויתגלה דרך האותיות, והיינו שהאותיות יגלו גם בחי' הענג שנמשך מעצם האותיות ולא מבחי' אור השכל שבהם, אך איך יוכל להיות גילוי הענג שמעצם האותיות ע"י בחי' האותיות, מאחר שהלבוש צ"ל שרשו גבוה יותר יתבאר לקמן אי"ה, ובקצרה י"ל שמאחר שהענג שנמשך מהאותיות נעשה גילוי בחי' ענג, וזהו כלל שכל מה שמתגלה אינו אלא בחי' האחרונה שבמשפיע¹⁹⁸, והתענוג הוא גילוי ההמשכה מהאותיות א"כ הוא מבחי' אחרונה שבאותיות¹⁹⁹ לכן ע"י עצם האותיות יוכל לבוא לידי גילוי בהשגה גם מבחי' התענוג שנמשך מהאותיות כו'.

הערות

186. נעשית : בהמשך הנדפס: נעשי'. בתו"א: נעשות.
187. אחרים : ע"כ מתו"א מקץ מג, א — ראה לעיל הערה 183.
189. בזהר ויצא דקנ"ה סע"ב : וכ"ה באוה"ת שה"ש כאן. ראה שם סתרי תורה קנו, סע"ב — וכ"ה באוה"ת ויצא ח"א ריש ע' 392 בשלח ע' תרכה ויקהל ע' ב'קז.
190. לכן ישכב עמך : ויצא ל, טו.
191. יש : בזהר ובאוה"ת כאן: י"ש.
192. ויש : שם: י"ש.
193. דא עלמא : שם: דא איהו עלמא.
194. להנחיל אוהבי יש : משלי ח, כא.
195. וכנ"ל : פ"ב.
196. כו' בלילה ההוא : באוה"ת כאן: כו' הוא. אולי הכוונה לויצא ל, טז ושם: בלילה הוא ו”לסבירין" ההוא. ראה גם (לקמן בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 31.
188. והנה. . ההוא : לשון אוה"ת שה"ש כאן ע' תל בשינויים.
197. משנ"ת לעיל : פ"ג.
198. וזהו כלל. . שמתגלה. . בחי' האחרונה שבמשפיע : ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' א'יא. וש"נ. וראה גם סה"מ תרל"ח ע' תפח. וש"נ. תרל"ג ח"ב ע' תפח. וש"נ. תרל"ו ע' לח. (לקמן בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) הנחה ד"ה ויהי הענן והחשך על יד הערה 61. ד"ה משה קבל על יד הערה 11. ד"ה וירא העם וינועו על יד הערה 21. ד"ה וביום הביכורים על יד הערה 26. (בחלק ההנחות) הנחה ד"ה וביום הביכורים על יד הערה 41.
199. שבאותיות : בהמשך הנדפס ליתא.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.