צז

ששם הוי' יו"ד חכ'⁴⁷ שבסדר ההשתל' ה' בינה כו', אבל עצמותו ית' רם ונשא, וז"ע הירידה צורך עלי' שהנשמה קודם התלבשותה בגוף היתה כלולה בבחי' האין של הע"ס והוא כמשל זיו השמש כמו שהוא במקורו, אור הנכלל במאור, אמנם ע"י בחי' אתכפי' ואתהפכא שהוא בחי' ביטול היש הנה באתעדל"ת אתעדל"ע⁴⁸ מעורר בחי' ביטול העליון דכולא קמי' כלא חשיב⁴⁹ ממש, וליכלל וליבטל בבחי' קדש העליון, וכמ"ש ואנשי קדש תהיון לי⁵⁰, והיינו לאשתאבא בגופא דמלכא⁵¹ שקדוש ומובדל לגמרי, בחי' אוא"ס עצמותו שהוא רם ונשא, ואז גם הארת האור יהי' באופן אחר ממש, וכמ"ש ואור החמה יהי' שבעתים⁵² כאור שבעת הימים כו', וז"ע נכנס יין יצא סוד⁵³, כי התורה נתלבשה בדברים גשמיי' ועי"ז יצא סוד הוא בחי' האהבה המוסתרת שיש בכל נפש מישראל, וז"ע יין המשמח אלקים פי' כי התהוות הנבראים יש מאין הכל הוא ע"י שם אלקים כנ"ל, וע"י שנכנס יין הוא בחי' יינה ש"ת⁵⁴ שנתלבש בדברים גשמי' כמו שהיין כנוס הוא בענבים עי"ז יצא סוד בחי' ביטול היש לאין שעי"ז ותרוממך ליכלל בקדש העליון ממש כנ"ל, וז"ע המשמח אלקי' שהשמחה לאלקי' הוא שיוצא מבחי' הצמצומים כו'.

[kitzur_begin]קיצור. חולת אהבה זהו הבא מבחי' האהבה והתשוקה, וכ"ז בחול, אבל בשבת ישבעו ויתענגו, עד שאינו דומה מאור פניו של אדם כו', ולזאת הבקשה סמכוני באשישות הם ענבים בחי' יין המשמח אלקים ואנשים, והיינו כי הבריאה היא מש' אלקים והמכוון שע"י יבוא לבחי' ביטול היש לאין, וע"י התורה ותרוממך ליכלל בקדש העליון ממש, וזהו המשמח הצמצומים דש' אלקי', וזהו נכנס יין יינה ש"ת יצא סוד בחי' סוד הוי' ליריאיו⁵⁵. [kitzur_end]