עב

כמו עד"מ ענין השמות וקבלה מעשיות שהי' ידוע בדורות הראשונים כמו שפרש"י ז"ל באיכה סי' ב' ב' ע"פ חלל ממלכה ושרי' והוא מבואר במד"ר שם ע"פ זה⁴³⁰, והיינו שהמזכיר השם או הכותבו בקמיע אינו יודע כלל מה הוא, א"כ אין זה אלא בחי' מקיף עליו, ואעפ"כ היו פועלים עי"ז פעולות נפלאות וכמו שפרש"י ביבמות פט"ו דקי"ו א' א"נ בקפיצה אזל⁴³¹ שפרש"י ע"י שם וע' בתוספת⁴³² פרק עשרה יוחסין דע"ג א' מ"ש בשם בה"ג⁴³³.

ויובן עוד ענין הנ"ל עד"מ ההשפעה שע"י אותיות שיש בזה או"פ ואו"מ, והיינו כשהתלמיד מבין השכל המלובש בהאותית זהו הנק' או"פ, אבל כשאינו מבין השכל רק יכול לומר האותיות לבד ה"ז נק' בחי' מקיף עליו⁴³⁴, וע' בלק"ת בביאור ע"פ את שבתותי תשמרו⁴³⁵, ובתוס' ללקו"ת בד"ה להבין מ"ש באוצ"ח⁴³⁶ שז"ע הצמצום שהי' באוא"ס ונשאר רשימו שהו"ע האותיות רל"א שערים⁴³⁷ המתגלגלי' פנים ואחור, שהאור שבהם אינו מושג, וכמו ע"ה שעולה לתורה⁴³⁸ כשמבין האותיות והתיבות ומברך עליהן אע"פ שאינו מבין פירושם, וע' בסש"ב פ"ה בענין מקיף ומוקף, שגם בתלמיד המבין השכל בטוב טרם הבנתו על בוריו, שנעשה שכל התלמיד מוקף מהשכל, ואח"כ כשמבין אותו בטוב נעשה שכלו מקיף להשכל נמצא גם באו"פ עצמו יש מקיף ופנימי שז"ע בחי' מקיף ומוקף כו', אלא שזהו באו"פ, כמ"כ נבין בחי' מקיף דאו"מ ג"כ כו'⁴³⁹, ועד"ז יובן ענין לבונה זכה בחי' אותיות דקדושה המחיים את הקליפות בבחי' מקיף, וזה הי' כוונת דור הפלגה שבנו העיר והמגדל להגדיל כח הקלי'⁴⁴⁰ וסט"א ע"י המשכת האותיות בבחי' מקיף, וזהו כענין שאה"כ שלום יהי' לי⁴⁴¹ כי בשרירות לבי אלך למען ספות כו', וע"ד שנת' באגה"ת ספ"ו בענין אין בידינו לא משלוות הרשעים, ולכן שעבוד מצרים הי' בכדי לתקן חטא דור הפלגה, וא"כ אין מקום לטענת משה, וע"ז אמרו⁴⁴² כי מה האדם⁴⁴³ שיבא אחר המלך את אשר כבר עשהו שהן עצמן היו גלגול דור הפלגה שהודה משה⁴⁴⁴ שדין אמת הי', שהן עצמן המשיכו על עצמן בחי' לבינה כענין זקף לבינה כו' ותייסרך רעתך⁴⁴⁵ כו'⁴⁴⁶.