לח

התפעלות איננו ע"פ השגה בבחי' השכלה פנימיות לכן הוא ברעש שראה גודל עוצם מעלת המלך שבא בחיל כבד וקול צהלת הסוסים ומרבה לדבר בפרטיות שראה כו' והכל בבחי' החיצוני', ועד"ז יובן בענין ישעי' ויחזקאל להיות כי ישעי' ראה את המרכבה בבחי' בריאה⁵⁴ לכן ראה איך שהשרפי' עומדים בבחי' ביטול עצום מאד נעלה לעלות וליכלל וליבטל באוא"ס עצומ"ה, לכן לא דיבר כלל בבחי' החיצוני' כ"א בבחי' הפנימיות איך שביטולם הוא לאוא"ס הקדוש ומובדל מגדר עולמות כו', אבל יחזקאל הרבה לספר אריכות הענין ודמות המלאכי' ומראיתם כו' וה"ז כמו הרעש גדול דאופנים וחיוה"ק, וכן יחזקאל ראה ביצי'⁵⁵ ששם הוא עמידת חיות הקדש⁵⁶ כו'.

[kitzur_begin]קיצור. שהנה"ב שרשו משמרי האופני', והאופני' ברעש גדול לעומת השרפי' שהשרפים חפצם לעלות וליבטל והאופנים רוצים להשיג כו', והרעש גדול זהו מחמת העדר ההשגה וע"ד ההפרש בין בן כרך שראה את המלך לבן כפר שראה את המלך כו'.[kitzur_end]

<6>

ּ (ד) ועוי"ל ענין בחי' הרעש גדול דאופנים, הוא ע"פ מה שמתבוננים שהתהוות יש מאין הוא מבחי' מלכותך מכ"ע⁵⁷, שכל ענין בחי' המל' הוא בחי' זיו כבוד הדר מלכותו, מלך שמו נקרא עליהם, שכל ענין השם הוא בכדי שזולתו יקראהו בשמו⁵⁸ אבל לעצמו א"צ לו כלל, וגם שמו אינו כמו אפי' עור האדם או שערותיו, שעור ושער האדם ה"ה נוגעים יותר לגוף האדם שהרי כשדוקרים או חותכים בעור אם כי איננו מכאיב כמו בבשר האדם עכ"ז מרגיש הוא שחותכים בעור וכשמושכי' בשערותיו יכאיב לו ונמשך גוף האדם גם בלתי רצון האדם, משא"כ בשמו אשר יקראוהו בו כשילעיגו משמו אינו נוגע לו כלל, ומה שמתפעל מזה ומתקצף על אדם הלועג ממנו זהו מה שנוגע למדה שבלב, אבל מה שנוגע לעצם שמו אינו מתפעל כלל, ומה שנפנה לקוראיו זהו על צד ההרגל, וא"כ ענין השם ה"ז בחי' הארה בעלמא, וגם אפי' לפמשנ"ת במ"א בענין ויקרא האדם שמות⁵⁹ שאם נאמר שהשם הוא רק הסכם לבד א"כ מהו שא' הקב"ה על אדה"ר חכמתו גדולה משלכם⁶⁰