לז

שאינו מושג להם, וה"ז לעומת בחי' השרפים שהרי השרפים רוצים לעלות וליכלל וליבטל בו ית' שזהו העדר המשכה, כי המשכה היא מה שכבר מצומצם, והם רצונם בבחי' שקדוש ומובדל מהם מפני שלא נתצמצם להיות נגלה בג' עולמות בי"ע, והאופנים וחיוה"ק מאחר שמשיגים שיש דבר שלמעלה מהשגתם ואינם יודעים מהו ולכן א"א להם להיות הרצון בעצם הדבר כמו השרפים מאחר שאין משיגים מהו כמו השרפים אלא שרצונם וחפצם הוא לטעום מנופת צוף טעם מה שלמעלה מהשגתם, ולכן אומרים ברוך כו' שיתברך ויומשך להם בחי' מה שלמעלה מהשגתם כו'.

<5>

ּ אך הנה עדיין צ"ל מהו שאומר באופנים שהם ברעש גדול⁴⁹, ולמה השרפים שהם במעלה היותר עליונה לא יהיו ברעש גדול, והאופנים שנמוכים במעלה נגד השרפים עד שהם בעשי' יתעלו במעלת עבודתם להיות בבחי' רעש גדול דוקא, אך הענין הוא דהנה בחי' הרעש של האופנים זהו מפני שהם אינם משיגים ולכן מזה נעשה אצלם בחי' הרעש גדול, ועד"מ המים כשפוטרי'⁵⁰ מקום יציאתם ומניחים שביל דק על יציאת המים מתגברים בבחי' רעש גדול להיות הולכי' ברעש, ועד"ז יובן באופנים שלהיות שכל מה שמושג לשרפי' איך שהוא ית' קדוש ומובדל זה אינו מושג לבחי' האופנים כלל, כ"א משיגים שיש דבר שלמעלה מהשגתם אבל אינם משיגים מהו ה"ז כמו שביל דק שהונח על מקום יציאת המים לכן האופנים הם ברעש גדול עד"מ כמו רעש המים מפני דחיקת ריבוי המים לצאת דרך שביל הדק כו'.

ויובן ד"ז ממה שסיפרו לנו הנביאים⁵¹, וממארז"ל שאמרו על ישעי' שהוא כמו בן כרך שראה את המלך ועל יחזקאל שזהו כמו בן כפר⁵² שראה את המלך, והענין הוא ששניהם ראו את המרכבה, רק שישעי' סיפר לנו בדרך קצרה תוכן המכוון ובעצם המרכבה לא דיבר הרבה מזה רק התחיל ואראה את אד' יושב⁵³ כו', אבל יחזקאל הרבה לספר את כל אריכות המרכבה בריבוי פרטי', והיינו כי זהו ענין ההפרש בין בן כרך לבן כפר כשרואים את המלך ושניהם מתפעלי' אבל אין גרם התפעלותם שוה, שהרי הבן כרך עם היות שרואה את המון הצבא הבאים לכבוד המלך עכ"ז אינו מתפעל מזה כ"כ, והוא מפני כי מורגל הוא לראותם תמיד להיותו דר תמיד בכרך, כ"א התפעלותו הוא מהנהגת המלך את הצבא ושכל העמוק שיש בתכסיסי המלחמה אשר המלך עורך את הצבא שיבינו את רמיזותיו וסימניו כו', אבל הכפרי איננו מבין כלל את עצם חכמת המלך בהנהגתו את הצבא כ"א מתפעל מריבוי הצבא וקול צהלת סוסים אשר צבא המלך רוכבי' עליהם וכדומה, ולהיות כי