כ

המאציל ולכן האות ראשונה דש' הוי' הוא היו"ד שמורה על בחי' הצמצום⁴⁸ והיינו הצמצום מעצמות המאציל בח"ע כו', אך ע"י היחוד דהוי' בבחי' המל' דאצי' ניתוסף אורות בש' הוי' עצמו מעצמות המאציל, והטעם לזה להיות כי עיקר כוונת המאציל בבחי' אצי' הי"ס באו"כ הי' כדי שיומשך על ידם בבחי' המל' דאצי' בכדי להיות לו דירה בתחתוני'⁴⁹ כו' לזאת כאשר נעשה כן נשלם כוונה הפנימי' ועי"ז מתגלה עונג הפנימי המלובש במקור ח"ע הנק' ח"ס ומתגלה להאיר בתוס' אור בח"ע כו' וכענין מתלמידי יותר מכולם כנ"ל. ובחי' זאת נק' אתוון רברבין⁵⁰ כו', ואז נק' ש' הוי' בחי' גדול ע"ש שנמשכים בו בחי' מוחין דגדלות האמיתי' שלמעלה מבחי' הצמצום דח"ע כו', וע' בסידור בענין קי"ס⁵¹ במא' ששת ימים השני בענין המעיין בע"ח יראה כו' יעו"ש.

ועם כל הנ"ל יובן ענין כמגדל דוד צוארך כי הנה הצואר יש בו ג' בחי' שר המשקים ושר הטבחים ושר האופי', שר המשקים בקדושה הוא בבחי' התורה שנק' מים ויין שהוא העיון בפנימי' התו' וחיצוני' התו'⁵² עד שיוקלט בלבבו כו', ושר הטבחי' הוא בחי' אהבה ברשפי אש⁵³ שהוא בחי' מס"נ בק"ש ותפלה ועש"ז נק' עיקר הצואר כי צואר אותיות רצוא⁵⁴ כו', ושר האופים הוא בחי' דיבור דתורה⁵⁵ כו', וכ"ז הי' בבהמ"ק שהי' ענין ניסוך המים וניסוך היין כו' וקרבנות כו' ולחה"פ ושתי הלחם כו', ועי"ז נעשה בחי' חיבור סוכ"ע שהוא בחי' אתוון רברבין שהוא בחי' הגילוי שלמעלה מן הח"ע בבחי' ח"ע ומל' דאצי' וכנ"ל, וזהו כמגדל דוד צוארך כי דוד הוא בחי' המל'⁵⁶ דאצי' ונק' מגדל ע"ש שהוא פועל מקור הגדולה וההמשכה בש' הוי' כנ"ל בענין אימתי גדול, ולכן אמר שגם בהמ"ק שלמטה שהוא בחי' צואר דכנ"י הוא כמו מגדל דוד העליון שהוא פועל המשכת מקור הגדולה בשם הוי' ע"י העבודות שהיו עובדים בקרבנות וניסוך המים כו' כנ"ל, ואח"כ אמר מעלה יותר גדולה על בהמ"ק שהוא בנוי לתלפיות, תל שכל פיות פונים בו כו', הנה הטעם שארז"ל שכאו"א יכוין את לבו כנגד בית קה"ק⁵⁷