שנ

)הבנת המאמר מר' דוד צבי הירש בר' פרץ מטשעארניגאוו).

הנה יש בחי' קדוש⁹ שהוא קדוש ומובדל לגמרי, ויש בחי' קדוש שהוא קדוש ומובדל אך אינו לגמרי (אפ"ל שר"ל שבחי' הא' אינו מאיר אפי' בדרך מקיף, ובחי' הב' הוא שמאיר בדרך מקיף וכמ"ש בפנים). והנה בברוך יש ג"כ ב' מדריגות, א' ריש ומקור כל ברכה והיינו הכח והיכולת שיהי' ברכה, לא שהוא ברכה בגילוי רק כח ויכולת שיהי' ברכה. והב' והמלך שלמה ברוך שמקבל הברכה. הנה הקדוש הא' שהוא בחי' קדוש ומובדל לגמרי הברוך הוא כפי' הא' ריש ומקור כל ברכה, והקדוש שהוא קדוש ומובדל אך אינו לגמרי הברוך הוא והמלך שלמה ברוך [צ"ע דבלקו"ת מפרש שלום הוא ת"ת וכאן מפרש שהוא מל']¹⁰. ועל ב' בחי' קדוש א'¹¹ שהוא דת"י, דעת הוא התקשרות מלמטלמ"ע שהוא בחי' קדוש ומובדל לגמרי וא"א להיות בדרך המשכה רק בדרך העלאה, ות"ת יסוד הוא המשכה מלמעלה למטה שהוא קדוש ומובדל אך אינו לגמרי ואפשר לימשך למטה בדרך מקיף.

וזהו הפי' הא' דקב"ה שבחי' קדוש ומובדל (הב') יומשך בדרך מקיף. הפי' הב' דקדוש ומובדל (הא') יומשך בפנימיות והוא ע"י תורה. והפי' הג' הוא שיש בחי' קדוש ומובדל שמשם נמשך שיהי' דוקא למקום הראוי והוא מ"ש ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתי, וזהו שקדוש יומשך ע"י ברוך שיומשך למקום הראוי דוקא.

ובענין והמשכילים יזהירו כו' י"ל כך, הנה אור הוא גילוי, והרקיע הוא מעלים על האור, וצ"ל יזהירו כזהר הרקיע שהאור יאיר ברקיע. עוד י"ל והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע היינו שלא יהיו עננים המסתירים על הרקיע. עוי"ל לברר ולזכך הרקיע גופא. וזהו שא' בפי' הא' שדן דין אמת לאמיתו, הוא אמיתי' של תורה [הגם דא' תפלה מ"מ צ"ל תורה ג"כ] ממשיכים שהאור יאיר ברקיע. והפי' הב' שע"י השכלה דתורה ממשיכים מאור שלמעלה מרקיע היינו שלא יהיו עננים המסתירים על הרקיע, הפי' הג' שלא יהי' דין מרומה היינו לברר ולזכך הרקיע גופא, וכמ"ש [בזהר ע"י] שמחבבן עי"ז מזכך את הרקיע גופא, ע"כ.