שמח

כלל. ובחי' קדוש ומובדל היינו שהוא קדוש ומובדל אפי' מהכח המהווה העולמות, דאמיתית עצמותו הוא קדוש ומובדל אפי' מבחי' זו ג"כ, ומ"מ הוא העיקר המחי' נבראים אלא שהוא בדרך מקיף וסובב, דענין סובב למטה הוא כמו אופן שהוא עגול, ובנפש בשכל הוא מה שא"א להתלבש בכלי מוחו נשאר במקיף, וכמו"כ בלב הנה אי' בתניא צדיקים גמורים האהבה נתמלאה בחלל הימני עד שנשפך בחלל השמאלי⁵, ומה שייך לומר על אהבה שנשפך והרי א"ז מים שאפשר להשפך, והפי' הוא שנשאר בדרך מקיף, אבל למעלה אינו כמו כל הנ"ל שהסובב הוא עיקר המחי' אלא שהוא בהעלם, וזהו שאמר אני מלא והול"ל אני ממלא או יאמר שהעולם מלא ממני, וכמו שאינו שייך לומר שהמים מלא בהכלי אלא שהכלי מלא ממים ומהו אומרו אני מלא. אלא הפי' שאני מלא בהעולם, אבל אצל העולם הוא בהעלם שאינם מקבלים בחי' זו שהוא קדוש ומובדל.

ועל ל' קבלה יש ג' מדריגות שנק' קדוש דעת ת"ת יסוד, שהוא קו האמצעי ובזה יש מלמטלמ"ע ומלמעלמ"ט, דעת הוא מלמטלמ"ע והוא ההתקשרות לבחי' קדוש ומובדל דאני הוי' לא שניתי ומ"מ יתקשר בבחי' זו, דהמשכה אינו שייך בבחי' זו כ"א העלאה דכשהנשמה עולה למעלה מכל העולמות אז מתגלה אליו בחי' זו, דבדרך המשכה א"א להיות בחי' זו אבל בדרך גילוי אפשר להיות, והחילוק בין גילוי להמשכה הוא עד"מ כשא' מעמיק דעת באיזה השכלה ונופל לו ההשכלה זה המשכה, אבל כשהמוחין זכים וממילא נופל לו ההשכלה זהו גילוי, אבל בחי' ברוך אינו שייך להנשמה כלל שאינו גילוי רק כח ויכולת שיהי' גילוי, ות"ת יסוד הוא המשכת הקדוש למטה. וברוך הוא בחי' ראש ומקור כל ברכה אין הפי' שממנו נמשך גילוי הברכה אלא שהוא כח ויכולת שיהי' ממנו ברכה, הגם דכתי' ברוך, ה"ה כמו תיבת רחום או חנון אין פי' שמקבל רחמים אלא שמשפיע רחמים והול"ל מרחם וכן מצינו שנק' מרחם מ"מ אומר רחום, ובאמת מרחם מורה שאין עצמותו רחמים אלא שהוא מתרחם עליו לפי שעה, אבל רחום מורה שעצמותו רחם, וזהו שא' ברוך ופי' שהוא הכח והיכולת שיהי' ברכה. וברוך הב' הוא מ"ש והמלך שלמה ברוך פי' שחכ' תתאה נתברך מח"ע. והענין דהנה אמרז"ל מלך שהשלום שלו, מלך הוא התחברות שמחבר ב' דברים⁶, דהנה אנו רואין דמדות המל' אינו דומה לשום מדה כמו אהבה שמחבר האוהב עם הנאהב, וזה שייך כשמכירו שאם האוהב מכיר את הנאהב ויודע שיש לו מוחין ומדות אוהב אותו, ואם אינו מכירו אינו אוהב אותו, וכמו"כ יראה מחבר הנורא עם הירא ודוקא כשמכירו, אבל מלוכה אף שאינו מכירו ה"ה מלך עליו, ודוקא כשהוא מרחוק, דעל בנים אינו שייך מלוכה מפני שהוא עצמיות, ואפי' על שרים ג"כ אינו שייך מלוכה כ"א דוקא על מי שהוא מרוחק. וגם בכל הדברים אינו שייך הסכם