שלו

דהנה כל רב מבבל וכל רבי מא"י, והיינו שבא"י מאיר בחי' יו"ד שהוא בחי' חכ'⁹ בחי' ביטול, משא"כ בבבל אינו מאיר בחי' יו"ד, וזהו רב בחי' ריבוי ופירוד, אך ע"י עז כנמר וגבור כארי עי"ז נעשה רב להושיע שאפילו בבחי' ריבוי ופירוד נמשך בחי' ישועה כו', שזהו ענין דמה לך דודי לצבי כו'.

והנה כתי' ברח דודי ודמה לך לצבי או לעופר האילים על הרי בשמים, והיינו שפסוק דמה לך דודי לצבי על הרי בתר מורה על בחי' המשכה שמלמעלה למטה שנמשך בבחי' טורי דפרודא כו', ופסוק זה דמה לך כו' על הרי בשמים הוא בבחי' העלאה ממטה למעלה, והיינו שהעלאה שבגלות שהוא ג"כ ע"י בחי' צבי הוא ג"כ בבחי' הרי בשמים שהוא בחי' למעלה מהשתלשלות. דהנה בשמים הוא בחי' ריח, והנה ריח הוא למעלה מבחי' טעם, כי טעם הוא כמו בלחם וכה"ג הוא שמחבר הנשמה עם הגוף, שזהו ענין בחי' כמראה אדם שהוא ענין התחברות אורות וכלים, שזהו ע"י התורה שנק' לחם וכמ"ש לכו לחמו בלחמי, וכן קרבנות נק' לחם וכמ"ש את קרבני לחמי לאשי, אבל ריח הוא דבר שהנשמה נהנית ממנו ולא הגוף שהוא למעלה מהתחברות אורות וכלים, וזהו על הרי בשמים שהעלי' שע"י זמן הגלות הוא בבחי' ריח שלמעלה מבחי' כמראה אדם, וזהו שנא' במשיח והריחו ביראת ה'¹⁰.

והנה בזה יובן ענין אחשורש שלכאורה אינו מובן איך נשאת אסתר שהיא בחי' מל' דקדושה לאחשורש שהוא בחי' קליפה. אך הענין הוא דכמו שיש אחשורש בלעו"ז יש אחשורש בקדושה, והיינו שאחשורש הוא ענין אחש ורש, אחש הוא מלשון חושה לעזרתי בעתה אחישנה, חשן המשפט, והיינו שאחשורש קאי על המשכה שנמשך בגלות, והנה בגלות נמשך המשכה שלמעלה מסדר השתלשלות וכנ"ל בפי' דמה לך דודי לצבי כו'. וזהו ענין אחש ורש אחש, היינו שההמשכה נמשך במהירות וכמו שהצבי רץ במהרה מאד והיינו לפי שהוא המשכה שלמעלה מסדר השתלשלות. ולכן המשכה זו נמשך אפי' בבחי' רש שהוא ענין גלות וכמ"ש ענבימו ענבי רוש שהוא בחי' עניות אשכלות מרירות למו אעפי"כ נמשך המשכה זו כו'. וגם י"ל שרי"ש הוא בחי' דלי דלות¹¹ כי דלי"ת מורה ג"כ על בחי' עניות, אבל רי"ש הוא בחי' עוני יותר שהוא דלי דלות, וכמו שמצינו בקרבן עולה ויורד שיש בו דלות ודלי דלות, וזהו ההפרש בין דלות לריש כי דלי"ת יש בו יו"ד מלאחריו¹²,