של

כלל כי לא ידע אנוש ערכה, אך זה ראה ג"כ דאעפ"י שאינו בא בהשגה כלל מ"מ ישנו בהעלם גם בתורה הנגלית ואפילו כל רזין דאורייתא דלא יכול לאדבקא בהון ישנם ג"כ בתורה, וגם השמים החדשים והארץ החדשה כו' ישנם בתורה הנגלית, אלא שאיננו מושג לנו כו'. וזהו וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות דהיינו לחכמת התורה לפי שכל בחי' רזין דאורייתא ישנם בה כו'. והנה שלמה דייקא אמר וראיתי אני, והיינו לפי ששלמה הוא אותיות שלמה שהוא בחי' לבוש של התורה ע"כ הוא ראה זה שהכל ישנו בתורה משא"כ אחר כו', ומ"ש שיש יתרון לחכמה מן הסכלות אינו הפי' סכלות גמור אלא החכמה של עה"ד טו"ר נק' סכלות כו', וזהו שאמר וראיתי אני שיש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מתוך החשך.

והנה מ"ש כיתרון האור מן החשך דייקא, הענין הוא דהנה כתי' ויבדל אלקים בין האור ובין החושך ופי' במדרש אור זו מעשיהם של צדיקים ע"ש כי נר מצוה ותורה אור וחשך הוא מעשיהם של רשעים שנק' חושך כי במחשך מעשיהם כו', וזהו שא' כיתרון האור מן החושך דהיינו כמו שיש יתרון למעשיהם של צדיקים על מעשה הרשעים שאין להם ערך כלל, כך יש יתרון לחכ' מן הסכלות כו'[ednref_26_*].

ועוי"ל פי' כיתרון האור מתוך החושך דהנה ארז"ל מ"ט עיזי מסגי ברישא והדר אימרי כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא²⁹, והיינו שבכל דבר החושך קודם, כי קליפה קדמה לפרי, וכמו שאנו רואים שמתחלה נגדל הקש והתבן ואח"כ נגדל הפרי כו', וכן באגוז מתחלה נגדל הקליפה ואח"כ הפרי כו', וכן בכל דבר שהפרי בא אח"כ, וזהו מ"ש במרכבת יחזקאל ג"כ מתחלה והנה רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב ואח"כ כתיב ומתוכה כעין החשמל כו', והנה כמו"כ באור וחושך החושך קדם.

והענין הוא דהנה ידוע שיש ב' בחי' בהנהגת העולם, בחי' טבע ולמעלה מהטבע³⁰, כי טבע הוא פי' טובעו בים סוף, וכן קידושין לטיבועין ניתנו, דהיינו שהקידושין אינן נגבין כו', וכך טבע הוא שהחיות אלקי מוסתר ונעלם אף שהוא