שיט

וריבו רבבן קדמוהי יקומון קאי על מלאכים דיצי'⁶ שע"י נמשך עיקר השפעה אל הארץ. וזהו מ"ש יוצר אור ובורא חושך, פי' בורא קאי על מלאכים דבריאה, חושך אינו יכול להיות גילוי על הארץ ע"י, אבל יוצר מלאכים דיצי' אור יכול להיות ע"י גילוי למטה. הללוהו כל צבאיו קאי על מלאכים דעשי' כי צבאיו הוא מל' עושין רצונו, פי' עושין רצונו שהעיקר רצון של הקב"ה נעשה ע"י מלאכים דעשי', וזהו המשכה מלמעלמ"ט. ואח"כ קחשיב ההתכללות שממטלמ"ע שמש וירח זהו ההתכללות עשי' ביצי' ששמש וירח זהו ז"א ומל', וז"א מקננא ביצי' ומל' מקננא בעשי'. וכוכבי אור זהו התכללות יצי' בברי' שכוכבים הם ברקיע תמינאה שהיא בינה ואימא עילאה מקננא בכורסייא שהיא בריאה. שמי השמים זהו ההתכללות בריאה באצי'. והמים אשר מעל השמים זהו ההתכללות אצי' בא"ס עצמיות המאציל.

והדר קאמר יהללו את ש' הוי' כי הוא צוה ונבראו משמע שבריאת העולמות הי' ע"י ש' הוי'. ולכאורה קשה הלא כתי' בראשית ברא אלקים משמע שהבריאה הי' ע"י ש' אלקים. והענין הוא כי שם כתי' ברא שמתלבש כח הפועל בנפעל הי' ע"י ש' אלקים, אבל עיקר הבריאה הי' ע"י ש' הוי', שם כתי' ונבראו בדרך מאליו וממילא ע"ד מי שאמר והי' העולם, מי שאמר לשמן וידליק הוא יאמר לחומץ וידליק ששם הוא שינוי הטבע.

ואח"כ קאמר הודו על ארץ ושמים, קחשיב ארץ והדר שמים ולכאורה צ"ל הלא בכל המזמור חשיב שמים קודם לארץ ולמה קדם כאן ארץ לשמים, והיינו כי פי' הודו הוא ע"ד שאי' בגמ' שאמרו המלאכים להקב"ה תנה הודך על השמים והשיב להם כלום יצה"ר יש ביניכם אלא נתן התורה על הארץ דוקא, ושמים מקבל מהארץ, ע"ד מ"ש היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך, היושבת בגנים קאי על נשמות שיושבים בג"ע ולומדים תורה, חברים קאי על מלאכים מקשיבים לקולך לקול התורה, שהמלאכים מקבלים מן הארץ לכן חשיב ארץ קודם לשמים.

ואח"כ קאמר וירם קרן גו' לבנ"י עם קרובו, וצ"ל מהו פי' של לבנ"י עם קרובו. והענין הוא דהנה פעם כתי' יראו את הוי' קדושיו ופעם כתי' ייראו מהוי' כל הארץ, אך לא קשה מידי, שם כתי' מהוי' היינו רחוק מש' הוי' כתי' כל הארץ, אבל יראו את הוי' טפל ובטל לש' הוי' זהו דוקא קדושיו, ומי הם קדושיו המקיימים תומ"צ. וזהו פי' הפסוק לבנ"י עם קרובו שקרוב ובטל לש' הוי'. וע"י מה הם באים לזה המד' זהו ע"י וירם קרן, ומהו"ע הקרן, הנה קרן הוא ע"ד מה שאי' בזהר על המשנה ובא לו לקרן דרומית פי' הזהר ובא לקרן בקדמיתא, כשצריכין לבוא למד'⁷ דרומית שהיא אהבה כמ"ש באברהם הלוך ונסוע הנגבה ואברהם הי' מרכבה למדת האהבה וכשצריכין לבוא לידי אהבה צריכין לבוא תחילה לבחי' קרן.