שיד

היוצאים מדרכי הטבע היינו להפך ים ליבשה, שזה דוקא הי' רבותא בקי"ס הוא מפני שהי' קודם מ"ת⁶ אבל ע"י לימוד התורה יכול להיות נסים היוצאים מדרכי הטבע. ובזה יובן הפלוגתא, אם ספק הקב"ה אומר טהור ומתיבתא דרקיע אמרי טמא, מתיבתא דרקיע אמרי טמא כי כל ספיקא דאורייתא לחומרא, אבל הקב"ה אומר טהור כי קדוש הוא קדוש ומובדל בחי' מקיף ושם לא שייך רע לכן אמר טהור, ומאן נוכח רבה בר נחמני שהוא הגיע למד' מקיף והמשיך גם למטה ולכן אמר טהור טהור.

ומעתה יובן פי' הפסוק והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, פי' המשכילים הו"ע אור שלמעלה מבחי' מים ורקיע, כי הנה כתי' משכיל לאיתן פי' איתן הוא מלשון חוזק כשאדם פועל בעצמו ביטול היש למעלה מהטו"ד ה"ה מגיע לבחי' משכיל שהו"ע אור שלמעלה ממים ורקיע. וזהו מארז"ל שקאי על גבאי צדקה כי על צדקה כתי' וצדקה כנחל איתן שמגיע לבחי' משכיל. ובזה יובן ג"כ מה שאמרו במתניתא תנא זה הדן דין אמת לאמיתו, כי הנה ארז"ל הדן דין אמת לאמיתו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית, פי' כי בריאת העולמות הי' בב', וכ"ו דורות הי' הא' קורא תגר למה לא נברא מע"ב בא' שהוא ראשון באותיות, והענין הוא כי מא' הי' יכול לימשך ארור, אבל ב' הו"ע ברכה, פי' כי מעוצם רוממות הא' ששם הוא כחשיכה כאורה יכול להיות נמשך ג"כ ארור לכן נברא בב' שממנו נמשך ברכה. אבל מ"ת התחיל בא' אנכי הוי' אלקיך כו', והטעם הוא הואיל שקודם הי' ב' שהו"ע ברכה יכול להיות אח"כ בא'. והוא ע"ד כמו שאי' ביצ"מ בעבור זה לא אמרתי אלא בשעה שיש מצה ומרור, פי' כי ביצ"מ הי' גילוי גבוה שלמעלה מסדר השתל' ולא אמרתי אלא בשעה שיש מצה פי' ביטול בחי' חכ' ולכן יכול אח"כ להיות שנמשך לי ולא לו. כמו"כ יובן כאן מאחר שנברא תחילה בב' שהו"ע ברכה יכול להיות אח"כ א'. ולפ"ז י"ל עוד פי' א' על קב"ה שמצד מד' קדוש שהו"ע כחשיכה כאורה יכול לימשך ג"כ למקום שאינו ראוי, ולזה צריך להמשיך מקדוש בברוך למקום הראוי דוקא. וזהו שאמר תנא זה הדן דין אמת לאמיתו שהוא מגיע לבחי' משכילים, כי הדין צ"ל אפי' כשבאים לפניו בע"ד עם עדות ועדות מעידים לבע"ד אחד צ"ל בחכמתו⁷ איך שהדין מרומה ומאחר שצריך הדיין להבין בחכמתו מגיע לבחי' משכילים. וכן למעלה ג"כ כתי' ויבואו בני אלקים וקטרגו לפניו ית' הללו והללו ח"ו ישראל חטאו וטענתם חזקה, אך הקב"ה שהוא דיין אמת מבין בחכמתו שהצדק עם ישראל, וזהו למעלה ענין משכילים שהו"ע אור שלמעלה מענין מים ורקיע. ועפ"י הפשוט פי' והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע קאי על תורה ותפלה, כי ע"י תפלה שהו"ע התבוננות איך שאני הוי' לא שניתי כמו קודם שנבה"ע כך לאחר שנבה"ע בלי שום שינוי ח"ו, שכללות העולמות הם מזיו והארה בעלמא שאינו מגיע לו ית',