שיב

ותיבת ברוך יש בו ב' פי', א' מלשון המשכה כמ"ש רחום וחנון שאין פי' רחום שהוא כלי המחזיק רחמים אלא שהוא משפיע רחמים, וכן חנון, וכמו"כ פי' ברוך הוא ראש המשכות חיות ממכ"ע שיומשך לעולמות, וזהו שר"ת ברוך ראש ומקור כל ברכה שפי' הו"ע המשכה. והפי' הב' בתי' ברוך הוא ע"ד מ"ש והמלך שלמה ברוך שפי' מתברך היינו שמקבל ברכה, ופי' שלמה מלך שהשלום שלו ופי' שלום הוא המחבר שני דברים הפכים. וזהו למטה ענין שלום שייכות למלכות ומהו ענינו למעלה. והענין הוא כי מל' ידוע שאין מלך בלא עם, ועם הוא מלשון עוממות נפרדים, שענין מלוכה אינו שייך כ"א לנפרדים, והעיקר הוא להיות ביטול היש כי בלא ביטול כתי' אין אני והוא יכולין לדור, וזהו"ע מלך שהשלום שלו. ופי' והמלך שלמה ברוך הו"ע חכ' תתאה ומקבל מח"ע. וזהו פי' קוב"ה קדוש הו"ע סוכ"ע, וברוך הו"ע ממכ"ע, וידוע שמקיפים ופנימי' דבוקים ואחוזים זה בזה, ולכן כינו רז"ל אותו ית' בש' קוב"ה.

ועתה צ"ל ענין מתיבתא דרקיע, הנה כתי' ודמות שעל ראשי החי' רקיע כעין הקרח וידוע שיש חיוון תתאין שהו"ע מרכבתא תתאה מחנה מיכאל ומחנה גבריאל, וחיוון עילאין הו"ע האבות הן הן המרכבה, וצ"ל מהו פי' החי', לכאורה הי' צ"ל החיות. אך פי' החי' קאי על בחי' מל' שיורד ומתלבש להוות ולהחיות ג' עולמות בי"ע וכמ"ש ואתה מחי' את כולם, ועל ראשי החי' זה קאי על האבות שהן הן המרכבה, וזהו אברהם יצחק ויעקב, יצחק הו"ע צמצומים העלאה ממטלמ"ע, ואברהם הוא מדת חסד המשכה מלמעלמ"ט, ויעקב הו"ע ת"ת קו האמצעי שכולל שניהם. וזהו פי' החי' שקאי על מל' שיורד ומתלבש להחיות ג' עולמות בי"ע. ועל ראשי החי' רקיע כעין הקרח, פי' רקיע, הענין הוא כי הנה יש אור מים רקיע, ובנפש האדם הו"ע משכיל מקור השכל, וגילוי השכל, וכשהשכל בא בהשגה והבנה, והנה כשהשכל בא בהשגה והבנה לא יכול לשנותו וה"ה ענין רקיע דאגלידא מיא שעומדים על מקום אחד, אבל ברק המבריק שהוא בריקת וסקירת השכל הרי יכול לנטותו לכאן ולכאן ה"ה כמו מים דניידי ואזלי, ומשכיל מקור השכל הו"ע אור. וכן למעלה על ראשי החי' רקיע, הו"ע בינה עילאה והתגלות א"ס ב"ה הוא בבינה. וזהו שארז"ל להבין דבר מתוך דבר, תוך דבר הו"ע ממכ"ע ודבר הו"ע סוכ"ע, וצ"ל מממכ"ע⁵ שיש עוד בחי' סוכ"ע שהיא גבוה ממנו.

נמצא הפי' מתיבתא דרקיע הוא מדריגה גבוה שהו"ע מארז"ל אתי הקב"ה לאשתעשע עם צדיקי', ומאן זוכה לזה דוקא התנאים ואמוראים שע"י לימוד התורה לשמה וכמו רב יהודה הי' מצלי מתלתין יומין לתלתין יומין, וענין תפילה הו"ע ההתבוננות איך ולגדולתו אין חקר פי' ולגדולתו העצמי' אין חקר שהו"ע סוכ"ע, איך שאני הוי' לא שניתי כמו קודם הבריאה כן לאחר הבריאה,