שט

שהם נק' חיצוני' לגבי מקור שלהם, דכתי' כי בי"ה הוי' צור עולמים ביו"ד נברא עוה"ב ובה' נברא עוה"ז, ואפי' עלמין סתימין דלא אתגליין שנבראו ממחשבה ה"ז ג"כ חיצוני', אבל ע"ס נק' פנימי' ששם שורה אוא"ס, ואף שהם ג"כ לבושים עכ"ז ה"ה ע"ד לבוש גוף ונפש שהע"ס מתייחדים עם אוא"ס, ובע"ס יש חכמה שהיא ראשית השתל' ששם שורה אוא"ס יותר משאר הספי', וזהו חכ' שבסדר השתל', ויש חכ' שלמעלה מסדר ההשתל' כמו באדם יש בו חכ' ועומק החכ' מקור החכ', ולמעלה נק' הבחי' הזו לית מחשבה תפיסא בי' כלל.

וזהו"ע שתורה נק' פנימי' מפני שבה מאיר פנימי' החכ', כי הנה זהו ידוע שחיצוני' שבעליון נעשה פנימי' לתחתון, ופנימי' שבחכ' שהוא ראשית ההשתל' אינו שורה בשום עולם רק בתורה שאוריי' מחכ' נפקת לכן מאיר בה פנימי' שבעליון, ומפני שתורה היא מד' גבוה לכן ניתנה דוקא בעולם העשי' דלמטה. ע"ד שכתי' במצרים ועברתי אני במצרים אני ולא מלאך, פי' דוקא במצרים שהוא מקום שפל אני ולא מלאך, והוא ע"ד אותי' החקוקות על אבן טוב לעוצם בהירותו אינו נראה האותי' כלל אלא דוקא כשנוטלין אותם על שעוה שם נראים, והוא ע"ד נעוץ תחילתן בסופן התחילה נעוץ דוקא בסופו, כמ"כ תורה לעוצם רוממותו אינו מאיר אלא למטה.

ומעתה יובן מה שכתי' כי תשמע בקול הוי' אלקיך לשמור את כל מצותיו גו' לעשות הישר בעיני ה' אלקיך, פי' כי תשמע בקול הנה קול פי' רבינו נ"ע שהוא התחברות רוחני' בגשמי', ומהו הקול הוא קול של תורה, ובחי' בקול זהו פנימי' שבתורה הארת קו וחוט שמאיר בתורה. וזהו"ע וא"ו דגחון הנה וא"ו הוא במילוי א' ושני וואוי"ן, א' מורה על אנכי מי שאנכי והב' ואוי"ן מורה על תושב"כ ותושבע"פ, ווא"ו רבתא הוא המשכת אוא"ס בתו' כי עיקר לימוד התורה אינו רק ידיעת התורה אלא כדי להמשיך א"ס בתורה וזהו"ע לימוד התורה לשמה היינו לש' התורה כדי להמשיך אוא"ס בתורה. וזהו כי תשמע בקול, כי ע"י קול של תורה יוכל כל איש להמשיך אוא"ס בתורה שזהו"ע וא"ו דגחון שמפסיק כח הנחש. דהנה נחש בגימט' שטן ושטן הוא יצה"ר וע"י וא"ו דגחון מפסיק כחו לבוא לאהבה את הוי' בכל לבבך בשני יצריך אפי' ביצה"ר, כי היצה"ר כמו שהוא למעלה אינו רע כמו שאי' בגמ' שטן ופנינה לשם שמים נתכוונו, והגם שארז"ל נתן עינו בבית ראשון והחריבו אך זהו אחר ריבוי השתל', ובהארת הקו שבתורה מפסיק כחו של יצה"ר, לכן נק' תורה תבלין ליצה"ר אם פגע בך מנוול זה משכהו לביהמ"ד.

וענין חצי של תורה, כי הנה בתורה יש חצי של חסד וחצי של גבורה, חצי חסד שנק' תורת חסד, וחצי גבורה זהו עונשין שבתורה, וזהו"ע מ"ע ומל"ת, וזהו ידוע שיניקת חיצוני' הוא מקו השמאל, הגם שאברהם ילד את ישמעאל הרי זה הי' קודם שמל אבל יצחק ילד את עשו אחר שמל מפני שיצחק הוא גבורה ומגבורה יש יניקה לחיצוני', כי גבורה למעלה הו"ע רשפי אש וכשבא למטה נעשה כעס גמור