שז

כל הולך על גחון

בס"ד פ' שמיני תרל"ט הנחה

כל הולך על גחון¹ וארז"ל למה נקראו ראשונים סופרים שהיו סופרים אותיות שבתורה שהיו אומרים וא"ו דגחון אמצע של תורה באותיות, עי' תלוי' דיכרסמנה חזיר מיער חצי' של תהלים באותי', ואי' ע"ז בחידושי אגדות של מהרש"א וא"ו דגחון מפסיק כח הנחש שנתקלל על גחונך תלך וע' דיכרסמנה חזיר מיער מפסיק כח דחזיר שכתי' אצלו כי מפריס פרסה הוא, וצ"ל מהו הענין של הוא"ו והע' ומהו"ע של החצי. אך הענין הוא דהנה תהלים מכוון כנגד תורה, כמו שתורה נחלקת לחמשה ספרים כמו"כ תהלים יש בו ג"כ ה' ספרים, ולמאן דסבר שתורה נחלקת לז' חצבה עמודיה שבעה כך תהלים נחלק לשבעת ימי השבוע, אך ההפרש בין תורה לתהלים הוא מה שאי' בגמ' כל מי שיש בו תורה ואין בו יראת שמים דומה לגזבר שנמסרו לו מפתחות הפנימי' ומפתחות חיצוני' לא נמסרו לו בהי עייל, שאין לו פתח לעייל, ובכלל קאי על תורה ותהלים שתורה נק' מפתחות הפנימי' ותהלים נק' מפתחות החיצוני' מפני שתהלים הו"ע סיפור ושבח של מקום, השמים מספרים כבוד אל, והללויה מן השמים הללו אל בקדשו כו' שהו"ע סיפור ושבח של מקום, ולכן כל התפלה ברוב פסוקי דתלים, ולפיכך סיפרו דוד דוקא ואף שידעו מתהלים קודם דוד מ"מ מי סיפרו דוד דוקא, מפני שדוד הי' מרכבה למדה זו. וע"פ קבלה תורה הוא בחי' ת"ת ותהלים הוא בחי' מל' ולכן סיפרו דוד מפני שהי' מרכבה למדת המל'. וזהו מה שאי' בס"י בשלשה דברים נברא העולם בספר וסיפור וסופר, בספר קאי על תורה וסופר קאי על תהלים, וצ"ל הטעם מפני מה שתהלים הוא סיפור ושבח של מקום עש"ז אנו קוראין אותו חיצוני'.

והענין הוא דכתב רבינו נ"ע שמפתחות חיצוני' קאי על תפלה, שאו' בתפלה אתה עשית את השמים ואתה מחי' את כולם שהו"ע מציאות העולם שזהו