ש

לומר ג"כ חפזון על דודי שהו"ע משפיע שלא יהי' מונע היחוד, ולכן אינו רק זכר לדבר.

נמצא נתבאר מפני מה יצ"מ דוקא הי' בחפזון, אבל צ"ל מפני מה יצ"מ מפני שנמשל לנר הי' בחפזון ולא הי' גאולה שלימה, אבל לע"ל שנמשלה לאור היום כמ"ש ולילה כיום יאיר לא יהי' בחפזון ויהי' גאולה שלימה. ולהבין ענין זה הנה אי' בתרגום יונתן ע"פ כי אתה נרי הוי' והוי' יגיה חשכי, פי' הוי' יפקינני מחשוכא לנהורא, נמצא שמפרש הפסוק על עוה"ז ועוה"ב. ובמד"ר תהלים אי' בפירוש שגאולת מצרים נמשלה לנר ולכן לא הי' גאולה שלימה, שמתחילה בגאולת מצרים נגאלו ע"י משה ואהרן ואח"כ גלו לבבל ואח"כ נגאלו ע"י חנני' מישאל ועזרי' וגלו למוקדון ונגאלו עוד ע"י מתתיהו ובניו וחזרו וגלו עד שאמרו אין אנו רוצים עוד ליגאל ע"י בשר ודם אלא נמתין לאור הבוקר, היינו לאורו של הקב"ה שיהי' אל הוי' ויאר לנו ויהי' אז גאולה שלימה, וזה מ"ש והוי' יגיה חשכי.

ולהבין כ"ז צ"ל איך נמשלה יצ"מ לאור הנר הלא אי' עד שנגלה עליהם ממה"מ וגאלם שהי' גילוי גבוה ואיך נמשל לנר. אך הנה כתי' מלכותך מלכות כל עולמים, פי' מלכות כל עולמים הוא מדות מל' דאצי' שיורד להחיות ולהוות מציאות היש דג' עולמות בי"ע כמ"ש כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, ופי' עולמים לשון רבים שבריבוי השתל' נעשה העלם אחר העלם ריבוי העולמות, ופי' מלכותך מלכות כל עולמים הו"ע מל' דא"ס כמו שהוא כלול בעצמותו עד"מ אור וזיו השמש כמו שהוא כלול בגוף כדור השמש ה"ה בטל לגמרי במקורו, ומה שמאיר לארץ ולדרים עליה אינו רק התפשטות מזיו ואור השמש, כמו"כ למעלה כי יש אור שם ומל', ומל' דא"ס כלול בעצמותו וזהו"ע עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, כי שמו כמו שהוא כלול בהוא שהוא ושמו אחד, וגם הוא ר"ת הוא ושמו אחד, וזהו פי' מלכותך מלכות כל עולמים שמל' דא"ס מאיר במל' דאצי' שיהי' גילוי בעולמות.

ומעתה יובן הפי' נגלה עליהם כו' מלכים הו"ע יחוד ז"א ומל', מלכי הו"ע חו"ב, ומלך הו"ע אור הכתר דכתר עליון איהו כתר מל', שהו"ע מל' דא"ס, ואף שהי' גילוי כ"ע דאיהו כתר מלכות מ"מ נמשלה לאור הנר כי כמו נר הוא בשמן ואור ופתילה ויש ב' גוונין אור רק בכלל הוא אור אחד, ובלה"ק פי' נר הוא כלי המחזיק שמן ואור ופתילה, ופי' שמן הו"ע חכ' ופתילה הו"ע יסוד ואור הוא אור הכתר, לכך אף שהי' גילוי כתר עליון דאיהו כתר מלכות אך הואיל שנתגלה ע"י ד' אותיות דש' הוי' נמשלה לנר. וגם כי כמו נר שמדליקו בבית אינו רק דוחה החושך ולא מהפך, והראי' כשמכבין את הנר חוזר, כמ"כ גאולת מצרים הגם שהי' גילוי ממה"מ דאיהו כתר עליון מ"מ לא הי' גאולה שלימה שחזרו ונשתעבדו לכן נמשלה לנר. אבל לע"ל שהגאולה נמשלה לאור היום ולילה כיום יאיר יהי' גאולה שלימה. וההפרש בין גאולת מצרים לשארי גאולות דזמה"ז הוא למשל כמו בין אור הנר