רסו

הוא בחי' קדוש ומובדל ומצד בחי' זו טהור, מאן נוכח רבה בר נחמני שהוא מבחי' והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע והוא יודע כמו שהוא בסובב לכן אמר טהור. והענין דהנה כתי' משכיל לאיתן האזרחי, איתן קשה¹⁵ והוא הביטול שלמעלה מטו"ד והוא בחי' משכיל, וזהו יזהירו כזהר הרקיע שהוא בחי' אור, וכמו"כ בצדקה כתי' צדקה כנחל איתן לכן גבאי צדקה נק' משכילים. ועפ"י פשוט י"ל והמשכילים יזהירו כו' אותן שמשכילים בתורה ותפילה, תפלה הוא שמעמיק דעת בהתבוננות שיהיה לבו דואג בקרבו, ואח"כ מקשר דעתו בתורה, יזהירו כזהר הרקיע שעי"ז ממשיכים בחי' אור שלמעלה מרקיע.

ועתה יובן מ"ש במתניתא תנא זה הדן דין אמת לאמיתו, דהנה אמרז"ל כל דיין שדן דין אמת ה"ה שותף להקב"ה במע"ב, דהנה ברה"ע הי' בבי"ת, ך"ו דורות קרא האל"ף תגר שלא הי' בו ברה"ע, והטעם מפני שא' הוא ארור וב' ברכה¹⁶, פי' מצד האל"ף שהוא כחשיכה כאורה ויוכל לימשך אפי' למקום שאינו ראוי, לכן הי' בבי"ת שיומשך למקום הראוי דוקא, ומ"ת הי' באל"ף דאחר שהי' ברה"ע בבי"ת אפ"ל מ"ת באל"ף שיומשך למקום הראוי דוקא, והוא כמ"ש בעבור זה לא אמרתי אלא בשעה שיש מצה ומרור מונחים לפניך אף שהי' הגילוי מבחי' [שלמעלה מסדר השתל'] מ"מ דוקא בשעה שיש מצה שהוא חכ' ביטול¹⁷. וזהו עוד פי' בהקב"ה שבחי' קדוש ומובדל יומשך ע"י ברוך שיומשך למקום הראוי דוקא. וזהו כל דיין שדן דין אמת נעשה שותף להקב"ה במע"ב, דין אמת שלא יהי' דין מרומה כן פי' התוס', דהגם שהעדות הוא כמו א' מהם מ"מ יבין הדיין שהוא דין מרומה ה"ז מצד המשכיל, וכמו"כ למעלה כתי' ויבואו בני אלקים ויתיצבו שמקטרגים על ישראל שח"ו ישראל חטאו, אך הקב"ה יודע דהצדק עם ישראל וזהו מצד המשכיל, וזהו והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע שהוא בחי' אור שלמעלה ממים רקיע.