רסא

וכמו"כ יובן למעלה דמחדו"מ הם בי"ע⁹ דבי"ה ה' צור עולמים ביו"ד נברא העוה"ב ובה' נברא העוה"ז שהוא באותיות הדיבור, ואפי' עלמין סתימין דלא אתגליין שהוא בי' נברא העוה"ב הוא אותיות המח', משא"כ ע"ס דאצי' הם נק' גופים, וחכ' למעלה מכולם שבו שורה אוא"ס, הגם שבכולם שורה אוא"ס מ"מ חכ' הוא ראשית ההשתל' ודרך בו נמשך לכולם והוא סדר השתל', ויש למעלה מסדר השתל' וכמו באדם יש שכל ועומק השכל מקור השכל כמו"כ למעלה אינו שייך בחי' אלו אלא הוא בחי' לית מחשבה תפיסא בי' כלל, ובחי' זו יש בתורה דאורייתא מחכ' נפקת וידוע דחיצוניות שבעליון הוא פנימיות שבתחתון¹⁰, אבל תורה דמחכ' נפקת יש בה הפנימיות ג"כ, וה"ה פנימיות לגבי העולמות שהם מבחי' חיצוניות משא"כ תורה הוא מפנימיות לכן נק' מפתחות הפנימיות, ולכן נמשך למטה בארץ דוקא וכמ"ש ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך דבמצרים אני דוקא¹¹, וכמו אותיות החקוקים על האבן טוב מרוב בהירות האבן א"א לקרות האותיות אבל כשהם על השעוה אז אפשר לקרותם הרי אותן האותיות שהם חקוקים על האבן הם ניכרים על השעוה דוקא, ועוד דנעוץ תחילתן בסופן דוקא.

ועפ"ז יובן מ"ש כי תשמע בקול ה' אלקיך, קול מפרש רבינו ז"ל שהוא מחבר גשמיות ורוחניות¹² וזהו קול ה' אלקיך שיומשך גם בעשי', בקול היינו מה שבפנימיות הקול והוא הארת הקו וחוט בפנימיות הקול. והענין דהנה תורה אינו ידיעת התורה לבד אלא המשכת אוא"ס בתורה, וכמו דוד הי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה¹³ המשכת אוא"ס בתורה, שע"י תורה לשמה ממשיכים המשכת אוא"ס בתורה, וזהו בקול.

והענין דהנה תורה נק' תורת חסד ויש עונשין שבתורה הוא דין בכלל הן עשין ול"ת ותורה מחבר ב' בחי' אלו, לכן בכח התורה להחליש כח הנחש. דהנה יניקת החיצונים הוא מקו השמאל הגם דאברהם יצא ממנו ישמעאל זהו קודם שנימול¹⁴ אבל יצחק יצא ממנו כו' אף לאחר שנימול מפני שיניקתם מקו השמאל, ותורה מחבר חו"ג לכן אין להם יניקה וזהו שמחליש כח הנחש. והוא כמו ענין אהבה ברשפי אש ה"ה אהבה מ"מ נולד מזה כעס, הגם שהכעס הוא על ההיפך מ"מ הוא כעס, אך זהו רק הגבורות לבד אבל עם תורה שהוא לאכללא שמאלא בימינא עי"ז