רמא

דלתתא אבל לא שם הוי' דלעילא. וזהו שכ' לא נודעתי ולכאורה לפי הסיפור דתורה הו"ל הודעתי ואומרו נודעתי שקאי על עצמותו¹⁰, וע"י גלות מצרים האיר ש' הוי' דלעילא וכמ"ש לכן אמר לבנ"י אני הוי'.

וביאור הענין דהנה כתי' עם לבן גרתי ופירש"י ותרי"ג מצות שמרתי ואמרז"ל קיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה¹¹, וצ"ל האיך קימו כל התורה, דהנה מצות תפילין שהוא מצוה גבוה ויש בה ד' פרשיות וכתי' בהם יצי"מ, וקודם שהי' שעבוד מצרים איך אפ"ל יצ"מ. אך הענין דהנה רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא, והלא אין לו דמות ולא גוף, אלא כמו אברים הם כלים להשראת החיות כמו"כ מצות כלים להשראת אוא"ס, וזהו"ע ציור אדם למטה, דבאדם יש ראש גוף ורגל, ראש הוא חב"ד גוף חג"ת רגל נה"י בכלל ובפרט הם רמ"ח אברים, כמו"כ למעלה כתי' בצלם אלקים עשה את האדם שיש בחי' חב"ד חג"ת נה"י, ובפרט הם רמ"ח דז"א בעל ט"ס טפ"ט פ"א רת"ס רמ"ג ה"ח¹² המגדילים רמ"ח, והנה האבות הם המרכבה, והנה [כמו] שגבי ד' חיות המרכבה כתי' ועל דמות הכסא¹³ דמות כמראה אדם עליו מלמעלה ומגביהים הכסא והאדם שעל הכסא אך הוא על דמות הכסא דמות כמראה אדם מפני שהוא בבריאה אבל באצי' דבריאה לגבי אצי' אינו בערך, דבריאה הוא בריאה יש מאין ואצי' הוא הפרשת¹⁴ האור מא"ס, שם הוא בחי' אדם, ואבות הן המרכבה ממשיכים בחי' אדם שהוא מ"ש נעשה אדם בצלמינו והוא ע"י הביטל שלהם ומס"נ שהי' עד שלא ניתנה תורה דעשרה נסיונות נתנסה אברהם אבינו הם נגד עשר כחות הנפש, ובכלל אברהם בחי' חסד יצחק גבו' יעקב כלול משניהם, וזהו כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו והוא כמ"ש והייתם לי סגולה מכל העמים דענין סגולה הוא שאינו מובן¹⁵ אלא שהוא פעולה כמו"כ המצות כמו מצות תפילין דממשיכים ד' מוחין וה"ה אינו יודע האיך ממשיכי' זה אלא שניתן כח מלמעלה שיומשך ד' מוחין, וזהו ישראל לסגולתו, ויעקב בחר לו יה יש ב' פי'¹⁶ הא' דיעקב בחר בחי' יה, הב' יה בחר את יעקב. וזהו יעקב בחר לו יה כדי שיהי' ישראל לסגולתו. וזהו וארא אל אברהם כו' ושמי הוי' לא נודעתי להם, דגבי האבות הי' שם