רמ

מה האדם שיבוא אחרי המלך את אשר כבר עשוהו להרהר אחר מדותיו של הקב"ה.

והנה להבין זה צ"ל תחילה מ"ש ושמי הוי' לא נודעתי להם והלא מצינו שם הוי' גבי האבות דגבי אברהם כשנק' אברם כתי' גבי' הוי' ויאמר הוי' אל אברם לך לך וכתי' וירא הוי' אליו וכתי' והוי' אמר המכסה אני מאברהם ואיך אמר ושמי הוי' כו'. והענין דהנה כתי' ויקרא הוי' הוי' פסיק טעמא בינייהו³ דבין הב' שמות הוי' פסיק טעמא ואי' בזהר שהוא כמ"ש יהי רקיע ויהי מבדיל בין מים למים, והנה שם נא' ב' הבדלות יהי רקיע ויהי מבדיל, וכתי' ויעש אלקים את הרקיע ויבדל⁴ והוא מ"ש והבדילה הפרוכת לכם⁵ בין קדש ובין קדש הקדשים וההבדלה בין קודש וחול, הגם שהי' ז' הבדלות אך בכלל הי' ב' הבדלות הבדלה בין קדש לחול והבדילה הפרוכת לכם בין קדש ובין קדה"ק.

והנה צ"ל מה שם הוי', דשם אלקים הוא ע"ש דיין שכן דיין נק' אלקים וכן למעלה יש מדריגה שנק' דיין, אל ע"ש הכח והיכולת, שדי שא' לעולמו די אבל הוי' כו'⁶. והענין דהנה הוי' הוא ל' מהווה⁷ שמהווה עולמות בי"ע, לכן שם הוי' הוא י' ה' ו' ה', י' צמצום דכדי שיתהווה עולמות בראת יצרת אף עשיתיו אפי' עולמות העליונים צ"ל צמצום, ה' התפשטות⁸ ו' המשכה עד שנמשך בה' אחרונה שהוא התפשטות, מ"מ שם הוי' הוא קדוש ומובדל מעולמות דהוא סדר השתל' ובריאה הוא יש מאין, דהנה מה שהקב"ה מחי' העולם אינו כמו הנשמה שמחי' את הגוף דמתפעלת ממקרי הגוף⁹ אבל הקב"ה שממלא את העולם אינו כן, מ"מ הוא מקור כל ההויות, וזהו הוי' מהווה, אבל יש שם הוי' דלעילא שהוא עד שלא נברה"ע הי' הוא ושמו בלבד שהוא בעצמותו, דמצד שעלה ברצונו נעשה, אך הוא בעצמותו והוא כמו דיבור ומח', דדיבור הוא לזולתו שיכול זולתו לעשות אבל קודם שדיבר צריך לחשוב תחילה וכמו שהוא במח' זהו כמו שהוא בעצמותו. והנה שם הוי' דהאבות זהו שם הוי'