רלד

והשוב הוא ונתן מים חיים אל כלי, מים חיים הם המים כמו שנובעים מהמקור והוא כמו מי שממציא איזה שכל ומתענג ממנו והוא מפני שהוא קרוב להמקור [עדיין]. אל כלי שיומשך לכלים מכלים שונים. וכ"ז מרומז בפ' ראשונה דק"ש, בכל לבבך הוא הרצוא דכללות התורה, ובכל נפשך הוא השוב, בכל מאדך הוא הרצוא דפרה אדומה ואח"כ והיו הדברים האלה בד"ת הכתוב מדבר הוא השוב, ואח"כ הלימוד והשנון דתורה, ואח"כ וקשרתם כו' תפילין דהוקשה כל התורה לתפילין שיומשך בכלים מכלים שונים.

וזהו וידבר ה' כו' ב' שמות הוי', דהנה ע"י גלות מצרים נמשך שם הוי' דלעילא דוקא ע"י הבירור דמצרים, דהנה כתיב וארא אל אברהם²⁶ ואל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי להם, פי' ידיעה והכרה לא הי' בשם הוי' גבי ג' אבות העולם, אבל ע"י בירור דמצרים כתיב לכן אמור לבנ"י אני הוי' שמאיר משם הוי' דלעילא. וזהו שאמר ריש מתיבתא אעא דלא שליט בי' נורא²⁷ מבטשין לי' גופא דלא שליט בי' נהורא דנשמתא מבטשין לי'. והנה אי' במדרש ויקחו אליך פרה זו מצרים²⁸ שנא' עגלה יפיפיה, אדומה זו בבל דכתיב אנת הוא רישא דדהבא, תמימה זו מדי דמלכי מדי תמימים היו כו', ועי"ז מאיר משם הוי' דלעילא הוי' דעתיקא. והנה סדר הכתוב כך, וידבר הוי' הוא הוי' דז"א אל משה יסוד ז"א²⁹ לאמר שיומשך במל' זאת כו' אשר צוה הוי' הוא הוי' דעתיקא לאמר חכ'. וענין אומרו זאת חוקת כו', הנה כתיבה בדיו על הקלף הדיו משחיר הרי מעלים אותו מקום, וחקיקה הוא מני' ובי', והוא מדריגה גבוה ולכן אפשר שיומשך משם שיהי' חוקה שלמעלה מהשכל, וגם חוקה ל' חוק כמ"ש הטריפני לחם חוקי, שלא יהי' שינוי דחוק הוא מל'³⁰ שאפי' במל' לא יהי' שינוים וכמ"ש ברוך כבוד הוי' ממקומו שהוי' יומשך ממקומו וכמ"ש וימלא כבוד הוי', וכמו שביקש יעקב ברוך שם כבוד מלכותו³¹ לעולם ועד, שאפי' בבחי' זו יומשך מבחי' לעלם ולעלמי עלמיא, וזהו זאת חוקת התורה שמבחי' חקיקה יומשך שיהי' בחי' חוק אפי' במל' בלא שינוי.