רכח

השינה מ"מ הגוף חי, ולכן נמשל לשינה דהנה המשכת אוא"ס בעולמות הוא כמו ירידת הנשמה בגוף, דהנה לבושין תקינת לון דמנייהו כו' חסד דרועא ימינא גבו' דרועא שמאלא כו', דכמו שהגוף אין לו ערך להנשמה ופעולת הנשמה הוא ע"י אמצעית הגוף, כמו"כ כדי שיומשך להעולם הוא ע"י חסד דרועא ימינא גבו' דרועא שמאלא, מ"מ אינו דומה לירידת הנשמה בגוף שיש בהנשמה שינוי, דאין שייך לומר דעצם הנשמה אינה מתלבשת בגוף כלל, והלא הנשמה היתה תחילה בג"ע והיתה מופשטת מגשמיות ואח"כ נתלבשה בגוף, משא"כ למעלה אינו שייך שום שינוי כמ"ש כי נשגב שמו לבדו, שאפי' נשגב שהוא סוכ"ע הוא רק שם והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמיות, הודו על ארץ ושמים אפי' על ארץ ושמים רק זיו והארה בעלמא, וירם קרן לעמו רוממות הקרן⁵ הוא לעמו, דהנה ישראל לי ראש כמו שבראש הוא עיקר החיות ומשם נמשך לכל האברים, כמו"כ השראת אוא"ס הוא העיקר בישראל ואח"כ נמשך לכל המדריגות. וזהו כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם, וארז"ל כשם שא"א לעולם בלא רוחות⁶ כך א"א לעולם בלא ישראל, לכן אומרים בק"ש ג"כ תחילה ה' אלקינו שהוא היחוד עם ישראל⁷ ואח"כ ה' אחד שהוא ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם. וא"כ צ"ל מהו"ע הגלות.

והענין דהנה מה שהראש ראש היינו בזמן שהוא ער, אבל בזמן שהוא ישן [אין יתרון בראש על הגוף], דהנה בעת השינה אז הסתלקות החיות למקורו ושרשו [ושם הם באופן אחר], דהנה המוח הוא קר ולח ויסוד האש הוא בלב והם מנגדים זל"ז ואיך אפשר שיהיו שניהם, והנה בעת שהם מלובשים בגוף אז הם כל אחד בכלי מיוחד אך איך הם בנפש אלא שם הם באופן אחר⁸, כמו"כ למעלה מצד [שרשם] יכולים שניהם לקבל[ednref_20_*] דאם צדקת מה תתן לו ורבו פשעיך מה תעשה לו אם חטאת מה תפעול בו ומה מידך יקח.

והנה בחי' שינה למעלה הוא ע"י שינה למטה, וזהו מסירת המן ישנו עם אחד, הגם שהוא אחד כד אמליכתי' למעלה ולמטה כו' אך הוא בבחי' שינה,