רכו

והאדם מברר אותם ע"י מה שאוכל ומברך תחילה וסוף ולומד ומתפלל מברר אותם, וזהו מחי' בגי' ס"ג שההעלאה הוא בשם ס"ג, וזהו א"תה ג"בור ל"עולם א"ד' שם אגל"א שהוא נותן כח שיוכל לברר, וזהו רב להושיע כל רב מבבל וכל רבי מא"י, רבי ביו"ד הוא שמאיר מבחי' חכ'⁶ ורב הוא טורי דפרודא, (הג"ה והתנא והאמורא רב שנז' בכמה מקומות, אפ"ל לכן נק' רב מפני שמברר טורי דפרודא עכ"ה), ורב להושיע שאפי' בבחי' רב יומשך ג"כ ישועה.

ועפ"י זה יובן מ"ש ויהי בימי אחשורוש⁷, וצ"ל והאיך אסתר שהיא מל' נישאת לאחשורוש. והענין דכמו שיש אחשורוש בלעו"ז כמו"כ יש בקדושה ג"כ, אחש הוא [ל' מהירות] מל' חושן המשפט⁸ (הג"ה לא זכיתי להבין מה שייך חושן המשפט למהירות עכ"ה), וחש עתידות, בעתה אחישנה, ורוש הוא כמו ענבימו ענבי רוש⁹. עוי"ל רוש ארעמקייט דבקרבנות יש קרבן דלות ודלי דלות, וזהו ההפרש בין רו"ש לדלו"ת, דלו"ת יש בו יו"ד, משא"כ רו"ש, דהנה במחצית השקל כתיב העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט, מעשר, א"כ גם בדלו"ת יש יו"ד, משא"כ ברו"ש, וזהו שאפי' לרו"ש יומשך מבחי' אחש, ולכן נישאת לו אסתר שזה שייך לה.

אך צ"ל האיך גדל המלך את המן, והענין דהנה הקב"ה הראה לאברהם בברית בין הבתרים שהוא [לשון] הרי בתר את הג' גליות וכתיב אימה חשיכה גדולה, אימה הוא גלות מצרים, חשיכה הוא גלות בבל, גדולה הוא גלות אדום, ע"ש גדל המלך שמקבל מגדולה מעולם התהו שקדם לעולם התיקון, ולכן נדון בסנהדרי גדולה דלאחר הדברים האלה עד מפלת המן יש ע' פסוקים, ועד והנחש הי' ערום ג"כ ע' פסוקים ששניהם נדונו בסנהדרי גדולה, פי' סנהדרין שדנים את הגדולה, לכן אחר בימים ההם שנברא הרפואה גדל המלך שיהי' לו מפלה. עוי"ל שלכן גדל המלך כדי שיהי' מה ראו על ככה ומה הגיע אליהם, דהנה יש כה וככה¹⁰, כה הוא כדמותינו, וככה הוא למטה יותר והוא בחי' רוש, והנה כתי' וקבל היהודים את אשר החלו לעשות, במ"ת הי' ההתחלה הדר קבלוה בימי אחשורוש שע"י שהיו במס"נ כל השנה