רכה

והנה במרכבה יש כמה מדריגות, יש מרכבה דסוסים כמ"ש כי תרכב על סוסיך⁴ מרכבותיך ישועה וקאי על מ"ת, דסוסים הם אותיות שע"י נמשך גילוי אלקות, כמו הסוס שמוליך את הרוכב עליו, והוא מפני שסוס הוא בגי' ב"פ ס"ג ששם שוין מעלה ומטה. ויש מרכבה אחרת כמארז"ל בלילה מה עבד קוב"ה רוכב על כרוב קל ושט בח"י אלף עלמין. ובמ"ת הי' מרכבה דסוסים, דכדי שיומשך בגשמיות ציצית בצמר גשמי תפילין בקלף גשמי זהו דוקא ע"י מרכבה דסוסים שהוא מרכבה לאדם, דהנה כתיב ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה, והלא אין לו דמות הגוף ואין לו גוף אלא שהוא בחי' תורה כמ"ש זאת התורה אדם.

וזהו שאמר סוב כו' ודמה לך לצבי כו', הנה צבי אי אפשר להיות מרכבה לאדם כ"א לבחי' דמה לך, דהנה אדם הוא אדמה לעליון, ודמה לך עצומ"ה זהו דוקא ע"י צבי שהולך במרוצה, דכדי שיומשך מבחי' זו על הרי בתר טורי דפרודא שאפי' לטורי דפרודא יומשך ג"כ הוא דוקא ע"י צבי, וזהו מלמעלמ"ט. וכמו"כ יש מלמטלמ"ע וכמ"ש סוב דודי ודמה לך לצבי ולעופר אילים על הרי בשמים דהוא העלאה, דבשמים הוא דבר שהנשמה נהנית ממנו ולא הגוף, דזה גורם שיהי' לאגנה עליהו שהוא למעלה מהתחברות אורות בכלים, דע"י אכילה נעשה חבור נשמה עם הגוף והוא בחי' תורה שנק' לחם כמ"ש לכו לחמו בלחמי, את קרבני לחמי, ובשמים הוא דבר שהנשמה נהנה ממנו ולא הגוף והוא העלאה מלמטה למעלה.

וזהו יהודה בן תימא אומר הוי עז כנמר, דהנה אמרז"ל ערבים עלי דברי סופרים יותר מיינה של תורה, דיינה של תורה הוא [רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת] אבל ערבים עלי דברי סופרים שהם הגזירות והסייגים שלא יבואו לאיסור תורה וזה נק' עז, כמ"ש כי עם קשה עורף וסלחת מפני שעם קשה עורף לכן וסלחת⁵, דענין העקשות הוא הגם שמבין בשכלו מ"מ מתעקש, כמו"כ כאן הוא בחי' עז כנמר. וזהו שקונן דוד את שאול ויהונתן מנשרים קלו ומאריות גברו שהוא בחי' עז כנמר וקל כנשר.

וזהו אתה גבור לעולם אד' מחי' מתים אתה, מתים הם הניצוצות שנפלו בשבה"כ מז' מלכין דמיתו. והנה אמרז"ל לא גלו אלא בכדי שיתוסף עליהם גרים, וצ"ל והלא אמרז"ל קשים גרים לישראל כספחת לבשר חי. והענין דהנה גרים הם ניצוצות