רכג

והנה מה שהזהר מפרש זה למעליותא הבלא דעלמא קאים עלי' היינו לגבי העולם הוא בחי' גבוה, אבל לגבי מדריגה שלמעלה ממנו ה"ז הבל הארה, בה' בראם אתא קלילא דלית בי' מששא, וזהו שלגבי תורה הוא הבל, דהנה תורה הוא אמת דכתי' קרוב הוי' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת, ואין אמת אלא תורה, רק שנק' ואמת הוי' לעולם שנמשך עי"ז בעולם הרי שנק' אמת אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים, דנהרות המכזבים פעם א' בשבוע פסולים לקידוש מי חטאת שאין זה אמת¹⁰, וזהו בזמן דעכשיו, ובזמנים הקודמים כתי' גבי חבקוק למה תכזב בשפחתך¹¹ הגם שהולד נולד מ"מ מאחר שאינו מתקיים כמו חיי האדם ה"ז כזב, לכן נק' התורה אמת שהוא קיום נצחי קיום עולמי. וזהו שתורה הוא חיי עולם ותפלה חיי שעה, דתפלה הוא רפאנו ברך עלינו שהוא חיי שעה, ותורה הוא חיי עולם שנק' אמת. וכמו"כ כאן מאחר שאינו קיום נצחי לכן הוא הבל. וז"ש תנא בשם ר"מ כו' הרי מחדש שלגבי תורה נק' זה הבל.

וזה שאמר שזה כיתרון אור מן החושך, הנה צלה"ק תחילה מ"ש יוסף לפרעה ועתה ירא פרעה איש חכם ונבון, וצ"ל מי שמו ליועץ שקרא לו לפתור חלומו, ומה קאמר לו ועתה כו', דלכאורה אינו שייך זה לזה כלל. אך כמו שמפרש המגיד משרים להב"י את החלום¹² יובן זה ג"כ, דז' פרות הטובות הם ז' מדות הטובות, וז' פרות הרעות הנה זלעו"ז עשה אלקים הם ז' מדות הרעות, ותאכלנה כו' דהנה השתל' המדות הרעות מהטובות הוא כן דמאהבה לאלקות נשתלשל אהבה זרה ומיראה נשתלשל כעס, ותאכלנה כו' ולא נודע כי באו אל קרבנה שנשכחת האהוי"ר, וצריכים לתקן זה. וזהו שאמר לו ועתה ירא כו' איש חכם ונבון, דהנה שרשם מז"ת דשם ס"ג, והבל הוא מילוי שם ס"ג שנפלה בשבה"כ ואפשר להיות מזה מדות רעות, וע"י חכמה מתקנין זה דימותו ולא בחכמה, וזהו ועתה ירא פרעה איש חכם ונבון.

והנה זהו להפי' דיתרון לחכמה על כו' אבל להפי' יתרון חכ' מן הסכלות¹³ כמ"ש בפסוק צ"ל הפי' כן בההבלים, דהנה [אורייתא מחכמה נפקת] וכתיב שבעה שבועות תספר לך ז' פעמים ז' וכתיב תספרו חמשים שיום החמשים בא ממילא והוא