ריד

ולזה הסכים גם האריז"ל, אבל לא שבוע, ועוד יש להבין בזה, ואין להאריך בדברים אלו עכ"ה) שבוע, שנה, שמיטה, יובל, נו"ן אלפים יובלות, ולאחר עלי' דנו"ן אלפים יובלות זהו אני אחרון, ומבלעדי באמצעיתא אין אלקים, דאני הוי' לא שניתי שלא יש שום שינוי בין קודם הבריאה לאחר הבריאה, אתה הוא קודם שנברה"ע ואתה הוא לאחר שנברה"ע, דכללות השתל' העולמות הוא רק שם והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמות וא"כ אינו שייך בו שום שינוי. וזהו שמע ישראל ה' אלקינו ה' ולכאורה קשה למה הג' שמות אלו, והנה אי' ברוקח דג' שמות אלו הם אני ראשון ואני אחרון¹¹ ומבלעדי אין אלקים, והנה אני ראשון הוא כמ"ש בפרדר"א שעד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, ובעבוה"ק אי' עד שלא נאצל אצי' העליון¹² הי' הוא ושמו בלבד, דהנה הוי' שם העצם והוא שמו הגדול ואמר שעד שלא נבה"ע כו' הוא שמו העצמי שאינו מקור אפי' על השתל' עולמות הא"ס וזהו שמוסיף העבוה"ק, ואני אחרון הוא מ"ש ונשגב הוי' לבדו ביום ההוא וקאי ג"כ על שמו העצמי דלאחר עלי' דנו"ן אלפים יובלות יאיר בחי' זו, דענין נו"ן אלפים יובלות אינם במספר, אלא מספר הוא מל', וז"א הוא מקור המספר, ומה שסדר זמנים קודם לכן הוא מספר גדול בחי' א"א¹³, ולאחר עלי' דנו"ן כו' ויהי' ביטול העולמות אז יאיר בחי' גבוה מאד שאינו רשאין עתה לדבר בו, ומבלעדי באמצעיתא אין אלקים, אין הפי' שאין אלקים כלל, א"כ איך הי' בריאת העולמות ויש הרבה ראיות ע"ז, אלא הפי' אלקים דכדי שיהי' גילוי מוכרח להיות צמצום וזהו אין אלקים שההסתר אינו מצד שם אלקים דההסתר הוא ג"כ מצד שם הוי' וההסתר בשרשו למעלה יותר מהגילוי, דכתי' וחכיתי להוי' המסתיר¹⁴, כתי' המסתיר, וכתי' אצל שם הוי' שיש הוי' הנראה שהוא בחי' יאר הוי' פניו אליך, והוי' המסתיר שרשו למעלה יותר דכתי' אנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא, הנה הסתר אסתיר הוא לעילא ולעילא, וההסתר הוא מהיום ההוא [ושרש ההסתר הוא מבחי' אנכי מי שאנכי], וכמו"כ כאן וחכיתי להוי' המסתיר הוא ג"כ מצד בחי' זו, וההסתר הוא כדי שיהי' ובקשתם משם שית"ל אי"ה, וסדר ההסתר צ"ל ע"י שם אלקים דהוי' ואלקים כולא חד וכדי שיהי' הסתר זהו מצד שם אלקים, וזהו אין אלקים דאלקים בגימ' הטבע שהשמש זורח במזרח ושוקע במערב, וטבע אין פירושו כמו שמפרשים החוקרים דאי' בתשו' ח"צ שגם טבע הוא נסים תכופים¹⁵, אלא שלעיננו נראה שהוא הסתר, ובאמת הוא למעלה יותר דכתר עליון אע"ג דאיהו אור צח אור