רז

של הקב"ה כו'. והענין דהנה הגם שכל האבות הן המרכבה, מ"מ יעקב הוא בחיר שבאבות שההשפעה פנימיות הוא ע"י יעקב, דלבד שהוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה קצה העליון וקצה התחתון, הוא מחבר חו"ג, הרי שהוא התכללות ב' הפכים, והוא שלימות מעלה ומטה וחו"ג, לכן ההשפעה פנימיות הוא ע"י יעקב. ולכן נק' פנים כמארז"ל ע"פ ויוציאך ה' בפניו בכחו הגדול³, בפניו זה יעקב, בכחו זה יצחק, הגדול זה אברהם, דבפנים שם כל החושים הנעלים כמו ראי' שהוא מהחושים הנעלים, וטעם וריח ושמיעה ג"כ שייך להפנים, לכן יעקב שהוא בחיר שבאבות נק' פנים.

וזהו"ע מלחמת יעקב שלחם עם אותו האיש⁴, דכתיב וירא כי לא יכול לו ויגע בכף יריכו⁵, ומה ראה. והענין דהנה האבות הן המרכבה מרכבתא עילאה דאצי', ואותו האיש טעה וסבור שהם מרכבה למדות, וכתיב שממית בידים תתפש והיא בהיכלי מלך, באיזה זכות השממית מתחפשת בזכות הידים וגם צפרנים גדלים מהידים. אך הנה לבד מה שיעקב הוא יו"ד עקב שהיו"ד נמשך עד העקביים דכתיב וידו אוחזת בעקב עשו שאפי' בעקב עשו נמשך ג"כ היו"ד, יו"ד הוא חכ' וכתיב ימותו ולא בחכמה שחכמה הוא למעלה משבירה ותיקון, וזהו יעקב לא מת⁶ דמאן דנפל מדרגא איקרי מית אבל יעקב הוא בחי' שלמעלה משבירה ותיקון (הג"ה אפ"ל שזה נתינת טעם למה הוא נמשך עד העקבים מפני שבחכמה לא הי' שבירה לכן בכחו לברר, ואיני זוכר איך אמר זה אם בדרך טעם או ענין בפ"ע, עכ"ה). הנה לבד זאת הנה כתיב אז יבקע כשחר אורך וארוכתך מהרה תצמח, שתחילת בקיעת החושך הוא [ע"י] יעקב, וזהו ויותר יעקב לבדו⁷ שאפי' מבחי' לבדו יומשך ג"כ. וזהו כי לא יכול לו דהנה כתיב מלחמה להוי' בעמלק דלמעלה משם הוי' שם אינו תופס מקום כלל, אך בשם הוי' שייך מלחמה. אך שם הוא כדי שלא יומשך (הג"ה. אך כאן הי' המלחמה למעלה משם הוי' כנ"ל בענין אז יבקע כו' ולכאורה שם יכול לקבל, ע"ז תירץ) אך ענין המלחמה הוא בשם הוי' שלא יומשך בסדר השתל' וכאן בבחי' אז יבקע הוא שיומשך ג"כ בסדר השתל' (הג"ה. ולזה נלחם עמו שלא יומשך לסדר השתל', ומפני שגם בחי' אז יבקע נמשך בסדר השתל' לכן לא יכול לו, וזהו דגבי עמלק כתיב מלחמה להוי' בעמלק מדור דור שבכל דור ודור יש מלחמת עמלק, וגבי יעקב כתיב לא יכול לו ולא הי' עוד מלחמה, ולפ"ז אפ"ל דמלחמת עמלק הי' עם שם הוי' לכן מדור דור, דשם הוא בסדר השתל' ואפשר להלחם עמו, אבל ביעקב שהוא