קצז

העולה מאלי', שהרי ידוע שהמדות מתחלקים לג' חלקים מוטבע מורגש מושכל¹⁵ שהן חב"ד חג"ת נה"י וכמ"ש בפרד"ס שער הנתיבות בענין ל"ב נת"ח, נתיב כ"ז נק' שכל מורגש נתיב כ"ח נק' שכל מוטבע. והנה יובן באדם התחתון כ"ז, כי הטבעת המדות בתינוק הנולד מבטן אם, רחמן או אכזרי, כ"ז נק' מוטבע שהמדות מוטבעים אצלו כך מבטן אמו, והרגשתם בלב בפ"מ שהרי אנו רואין בתינוק בן יומו כל אופני מזוג מדותיו אם רך הלבב או אכזרי וכן בפיזור וקמצנות התנשאות ושפלות כו' בלתי שינוי במזגו גם כשיזקין ויגדל בכל הפרטים, אך יהי' שינוי בהנהגת המדות המוטבעות לכשיגדיל ויזקין שיוכל לשלוט במוחו על הטבעת לבו ויעשה חסד ופיזור יותר מכדי מזוג טבעו וכדומה מפני הצורך לו עפ"י חכ' וטעם, ובפרט עפ"י תורה שמשיג ויודע איך שמצוה ליתן צדקה לכך מפזר ונותן וכמ"ש יכלכל דבריו במשפט, ששופט את נפשו, דהגם שאמרז"ל חייך קודמים¹⁶ היינו כשלא יש לו רק קיתון של מים וכשיתן לחבירו לא יספיק לשניהם כדי חיות נפשם אז חייך קודמים, אבל אם יש לו מותרות מכדי הוצאתו ומפזר זה על דברים שאינם מוכרחים לו כלל, יותר טוב ליתן לחבירו מכשיפזר על עצמו מה שאינו צריך לו כלל, דמאי חזית דדמך דידך סומק מדחברך. ואם נפשך לומר הרי נתן לי הקב"ה ממון רב ויש לי גם על זה שאני מפזר ולחברי לא נתן ואם הי' ברצון הקב"ה שיהי' לו ג"כ הי' נותן לו בעצמו, טענה זו מה שנתן לך הקב"ה ולא לחברך מועלת שאם לא יש לך רק קיתון של מים ואם תתן לחברך לא יספיק לשניכם כדי חיות נפשכם אז חייך קודמים שהרי לך נתן הקב"ה ולא לחברך, אבל על זה שאתה תפזר על דברים שאינם נצרכים לך וחברך לא יהי' לו אפי' כדי חיות נפשו ע"ז אינו מועלת טענה זו כלל, דמה שנתן לך הקב"ה ממון רב הוא כדי שתתן לחברך. ומה שלא נתן לחברך, הנה אמרז"ל אם הקב"ה אוהב את עניים למה אינו מפרנסם, אלא יאה עניותא לישראל, שעיקר רצה"ע הוא כדי שיהי' ביטול היש, ובזה יוצא המכוון לפועל, דהביטול בהעשיר מה שנותן להעני שהרי הוא מייגע עליו בנפשו בכל כחו ואח"כ נותן לעני הרי זה ביטול, ובהעני הביטול מה שנכנע להעשיר ומבקש ממנו כידוע שאי אפ"ל מקבל אא"כ יהי' נכנע להמשפיע וכמו לבנה שמקבלת מהשמש הרי שנעשה תחילה נקודה תחת היסוד שהו"ע הביטול אזעירת גרמי', סיהרא דלית לה מגרמי' כלום, ואז מקבל מאור השמש ומאיר, וכמו"כ העני צריך להיות נכנע להעשיר וזהו ביטול היש, וא"כ עי"ז יוצא המכוון לפועל שיהי' ביטול היש בהעשיר וגם בהעני, ולכן נתן לזה ממון רב ולזה לא נתן כדי שיהי' ביטול היש, אבל לא שזה יפזר על דברים שאינם נצרכים לו כלל שהוא מותרות וזה לא יהי' לו אפי' על חיות נפשו, וזהו יכלכל דבריו במשפט שנותן צדקה במשפט ששופט את נפשו (ועי"ז גורם למעלה ג"כ¹⁷ שיהי' אוהב צדקה