קעח

עלה ברצונו כך הוא מצד טבע הטוב להיטיב. גם במק"מ בראשית ד"א א' כ' כשרצה הא"ס לגלות גודל²³ ולהטיב לזולתו, ולא כ' מצד טבע כו' עכ"ה), א"כ טבעו להטיב ואיך עלה במחשבתו לברוא העולם במדת הדין שהוא היפך טבעו. והענין דהנה כתיב אשר ברא אלקים לעשות לתקן, אפי' תורמסין צריכין תיקון, ופי' תורמוסין הוא משל שעולם העשי' ורפ"ח ניצוצי' צריכין תיקון. והנה אם הי' הבריאה במדת החסד לא הי' יכול להיות הבירורים כמ"ש במדרש דהי' חטאין סגיאין לכן ברא במדת הדין, (הג"ה, ע' בתו"א בד"ה מי שם פה לאדם²⁴ כ' שתיקון הוא שמיטה שני' בחי' דין משא"כ תהו הי' בבחי' חסד, עכ"ל, והוא מפני ששם לא הי' עבודת הבירורים לכן הי' בבחי' חסד משא"כ עולם התיקון שצ"ל בירורים הוא מבחי' דין), ואם הי' הבירור במדת הדין לבד הי' הבירור במעט זמן אך לא הי' העולם מתקיים דמצד מדת הדין הן שמים לא יזכו בעיניו, אפי' שמים שהם מספרים כבוד אל והנבראים הגבוהים מ"מ לא יזכו בעיניו, לכן שיתף עמו מדת הרחמים, (הג"ה, ע' בשערי אורה בשער הפורים בד"ה יביאו לבוש מל' באות ז', וכ"מ בע"ח שער הכללים פ"ד, וז"ל וא"ת למה המאציל העליון לא עשה מתחילה ה' פרצופים אלו ולא יעשה אותם נקודות שיהיו נשברות, והלא גלוי וידוע כי בהיותן נקודות לא יוכלו לסבול האור, התשובה כי כוונת המאציל העליון היתה כדי שיהי' בחירה ורצון ביד האדם באשר שיהי' רע וטוב בעולם כו', עכ"ל. הרי שגם קודם שנתהווה עולם התהו הי' ג"כ מצד השכל כדי שיהי' בחירה ושכר ועונש, שכר לצדיקים כו', עכ"ה), כמו"כ כאן מפני רב חסד דאברהם צריך מגן.

וענין המגן הנה בדרוש א' פי' רבינו (הוא בד"ה אנכי מגן לך²⁵) שהוא הקשת שמורה חיצים, לובש האדם מגן בל"א פאנציר להגן עליו מפני החיצים, כמו"כ כתיב שמש ומגן הוי' אלקים, שהוא מגן ונרתק השמש שהוא כדי שלא יאיר השמש בתוקף, דלעתיד הקב"ה מוציא חמה מנרתקה רשעים נידונין בה (הוא לתרץ דלכאו' אין המשל מכוון אל הנמשל דשם המגן לשמור מהרע כנ"ל, אבל בנמשל מה שייך שם רע, לכן אמר דהיינו מה שרשעים נידונין בה, כ"א בפ"א²⁶), כמו"כ הוא מגן אברהם (הג"ה, ז"ל בתו"א ד"ה אנכי מגן לך, דהנה נודע שאברהם הוא בחי' חסד גדול עד מאד בלי שום מונע וכולם טובים בעיניו ולכן אמר לו ישמעאל כו' לפניך שהוא בחי' א"ס בלי גבול (והו"ע לפני הוי' שנת"ל כו'), אבל באמת אינו מהראוי כן דהנה בביאת משיח אי"ה כתיב בלע המות לנצח ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ כו', והנה נודע כי מגן נק' דבר המכסה למשל במלחמה כו', והנה נודע שבכל בוקר דאברהם בחי' חסד מתעורר בעולם וישכם אברהם בבוקר, וכדאי' בזהר, והקב"ה רוצה להנהיג את העולם בבחי' חסד, אם לא הי' מגן לבחי' חסד הנ"ל לצמצם חסדו וטובו ולתת דרך צמצום כמו שצריך רק להחיות הקליפות מפני שצריכין בשביל סטרא