ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתרל"ט ח"אהנחות כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"עוהי' ברכהקעז

קעז

אצי' וכמ"ש בעבר הנהר ישבו אבותיכם [ואי' בזהר הוא טורי חשוכא דלפני אצי'], והוא בחי' ורב חסד (הגה. ע' בתו"א פ' וישלח בד"ה ויקם בלילה הוא, ובתו"ח שם בד"ה ויקח מן הבא בידו¹⁶, וצ"ע. עכ"ה.) שנמשך מצד ולגדולתו כו', וזהו אברהם שלפני אצי', ולכן אמר לו ישמעאל יחי' לפניך, שידע את ישמעאל¹⁷ מ"מ אמר יחי' לפני"ך, ונת"ל שהוא כמ"ש לפני הוי' (ע' בד"ה פי' פתחה בחכמה¹⁸) והוא מצד הגדולה, לפ"ז אין צריך לומר שמה שהאכיל והשקה לכל אדם הוא מצד הביטל (ובפ"א¹⁹ ד?ס איז ד?ך א ?שעטיל) אלא מצד הגדולה, (ובפ"א בחי' ורב חסד למעלה מאצי' בעצם). (והנה כפי משנ"ת במ"א שרב חסד הוא חסד דאריך²⁰, ויש דעה דח"ס הוא ראשית האצי', מ"מ אצי' בעצם הוא מחכמה ולמטה. ואפי' כמשנ"ת כאן דרב חסד הוא חסד דעתיק, אך הנה אי' במק"מ בשם האריז"ל בהקדמת הזהר ד"א ע"ב וז"ל, שכל עולם האצי' מן עתיק עד המל' כו' עכ"ל לעניננו, הרי שגם עתיק בכלל עולם האצי' יחשב, מ"מ אצי' בעצם הוא מחכמה ולמטה, לכן אמר כאן למעלה מאצי' בעצם).

ומפני שאברהם הוא בחי' ורב חסד לכן צריך מגן. דהנה אמרז"ל בתחלה עלה במחשבתו לברוא את העולם במדת הדין ראה שאין העולם מתקיים עמד ושיתף עמו מדת הרחמים, וצ"ל הלא כתיב טוב וישר הוי', ואי' בע"ח כשעלה ברצונו כו' מצד טבע הטוב להיטיב (הגה, בכ"ד מביאין הע"ח שער הכללים פ"א²¹, וצ"ע דתיבות מצד טבע הטוב להטיב כי חפץ חסד הוא אינו נמצא בע"ח²², וז"ל שם כשעלה ברצונו ית' שמו לברוא את העולם להיטיב לברואיו עכ"ל. ואפשר שמדייקינן למה

הערות

16. בתו"א פ' וישלח בד"ה ויקם בלילה הוא. ובתו"ח שם בד"ה ויקח מן הבא בידו : תו"א כה, א ואילך. תו"ח קצו, ב ואילך.
17. ולכן א' לו ישמעאל יחי' לפניך, שידע את ישמעאל : ראה בהמ"מ לעיל בהמאמר ע' ב.
18. ע' בד"ה פי' פתחה בחכמה : ראה ס' מאמרי אדה"ז הקצרים ר"ע רסג.
19. ובפ"א : ר"ל בפעם הא' שנאמר המאמר מאת כ"ק אדמו"ר מהר"ש, הוא הוסיף גם תיבות אלו. (ועד"ז להלן בסמוך).
20. כפי משנ"ת במ"א שרב חסד הוא חסד דאריך : ראה לקו"ת נשא כה, ג. בהעלותך ל, ד. שלח נא, א. ובכ"מ. תו"ח וירא קז, א. וראה סה"מ תרמ"ח ע' קצ ואילך.
21. בכ"ד מביאין הע"ח שער הכללים פ"א : סידור עם דא"ח קט, ב. עטרת ראש ס, א. תו"ח מקץ רכה, א. בשלח (הוצאה החדשה) קנב, ג. ריח, א. רמח, א. ויקהל תמב, א. מאמרי אדהאמ"צ דברים ח"ג ע' תתמג (ובהמ"מ שם. וע"ש בהמ"מ גם בענין כי חפץ חסד הוא). קונטרסים ע' ה (ובהמ"מ שם).
22. וצ"ע דתיבות מצד טבע הטוב להטיב כי חפץ חסד הוא אינו נמצא בע"ח : בלקוטי שיחות חכ"ד ע' 334 אחרי שמביא בהערה לשון מאמר כ"ק אדהאמ"צ (קונטרסים שם) אשר הוא ”עצם הטוב ומטבע הטוב להטיב", כותב ע"ז: לע"ע לא מצאתיו בע"ח — ואולי הדיוק ”בענין", ולא הל' ממש. אבל ג"ז צ"ע ממש"כ בהמשך תרס"ו (בתחלתו ובד"ה אם בחוקותי). אין לתרץ ע"פ מש"כ בד"ה יו"ט של ר"ה, תרנ"ט בתחלתו, ובד"ה איתא במדרש תהלים, תרנ"ג (נדפס בספר המאמרים ה'תש"ח 273) — כי בשני מקומות הנ"ל המדובר במדות שלמטה ממוחין (תורה), וכאן המדובר בענין כל יכול. — נמצא בעמה"מ ש' שעשועי המלך רפ"א. ש' היחוד והאמונה פ"ד. שומר אמונים ויכוח ב' סי' יד. ולהעיר משו"ת ח"צ סי"ח. ע"כ. וראה הנסמן בהערה הקודמת.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.