קעב

כלל רק שהוא מחבר ב' הכתלים, כמו עד"מ דרום ומזרח הנה כל הנמשך בדופן דרום הוא דרום, והנמשך בדופן מזרח הוא מזרח, והקרן נק' מקום חיבורם זל"ז שאינו מהות בפ"ע כלל. וכמו"כ בחי' מלוכה נק' ג"כ קרן כמ"ש רמה קרני וארז"ל דוד שנמשח בקרן נמשכה מלכותו כו', וכן כתי' בדניאל קרן חזית שקאי על מלוכה, והיינו מפני כי ענין המלוכה הוא ג"כ אינו מהות בפ"ע רק הוא בחי' חיבור המלך עם העם, כי המלך הוא בפ"ע והעם המה בפ"ע, וחיבורם הוא בחי' המלוכה, והו"ע בחי' יראה וביטול של העם לגבי המלך ולכן נק' בשם קרן. ובנפש האדם בעבודה בחי' קרן הוא בחי' קבעומ"ש שהוא בחי' יראה, ולמעלה הוא בחי' מל' מלכותך מלכות כל עולמים. ופי' וירם קרן היינו שע"י בחי' יראה יגיע לבחי' אין כי אין מחסור ליריאיו, ובאמת א"א להגיע לבחי' אין כ"א ע"י יראה דוקא שהוא בחי' ביטול, כי אהבה הוא בחי' יש מי שאוהב, אבל יראה הוא בחי' ביטול, ולכן על ידה יכול להגיע לבחי' אין שלמעלה מן השגה. וז"ע רוממות קרן, והיינו כמו הפי' הג' בתיבת קרן שהוא מל' כי קרן עור פני משה, והיינו ג"כ כנ"ל כי משה הי' בחי' מ"ה ונחנו מ"ה דהיינו בחי' חכ', ופי' קרן עור פני משה הנה ההארת פנים הוא בחי' שלמעלה מן משה בעצם⁴⁰ והיינו בחי' אין שלמעלה מן החכמה כו' וז"ע רוממות קרן כו'.

והנה בד"כ ענין בחי' הביטול דשמים ומרומים ומלאכיו וצבאיו הוא להמשיך בחי' חיות העולמות בחי' ובטובו מחדש בכי"ת מע"ב, שצ"ל אתעדל"ת לזה, והוא בחי' אתעדל"ת דנבראים ומלאכים שהוא בחי' השירה שלהם כמשארז"ל כל בעלי השיר⁴¹ יוצאין בשיר כו'. וע"פ הקבלה הוא להמשיך זווג חיצוני דחו"ב שזיווגייהו תדיר לצורך קיום העולמות, כי בינה נק' יש כמ"ש להנחיל אוהבי יש והחכמה נק' אין⁴² כמ"ש והחכמה מאין תמצא וזיווגייהו תדיר שאל"כ הי' חוזר העולם לתהו ובהו, ואעפ"כ צ"ל אתעדל"ת לזה והוא בחי' השיר והביטול של המלאכים כו'. וזהו ויעמידם לעד לעולם שבחי' זו נק' עומדים לפי שאין בה התחדשות כ"א חידוש הישינות, והנה אף שנק' עומדים אעפ"כ בבחי' עמידה גופא יש עליות וירידות וכמו שאנו רואים ששנה זו נשפע רוב טובות משא"כ בשנה אחרת, וכמו שבע שני השבע ושבע שני הרעב, ובד"כ נק' עמידה כנ"ל⁴³, אבל נש"י ממשיכים אור חדש, וזהו וירם קרן שע"י הרוממות קרן ממשיכים אור חדש מבחי' אין כו'.