קע

אח"כ וירד שזהו ע"ד כי כל בשמים ובארץ. וזהו מ"ש היושבי בשמים שלכאורה אות יו"ד שבתיבת היושבי מיותר²⁷ דהל"ל היושב בשמים. אך הנה יו"ד זה הוא בחי' ההמשכה שנמשך בשמים ובארץ הנעשה ע"י עליית וביטול בחי' שמים לבחי' אוא"ס שלאו מכל אינון מדות כו'.

וזהו שמבחי' הללו מן השמים נעשה אח"כ הללוהו במרומים שהוא בחי' בריאה, כנודע ההפרש בין שמים למרום²⁸, שמרום אינו עצם השמים כ"א מה שנראה לנו גוון השמים, שבאמת אינו בחי' השמים עצמם כי השמים לעוצם גבהו אינו נראה לנו כלל, ומה שנראה לנו הוא רק מה שנעשה באויר מגוון השמים, וזהו הנק' מרום, ולמעלה הוא בחי' עולם הבריאה²⁹. הללוהו כל מלאכיו הוא בחי' היצי', כי מלאכים הם בחי' שלוחי ההשפעה והם המלאכים דיצי' כמ"ש אלף אלפים ישמשוני' וריבוי רבבן קדמוהי יקומון, פי' אלף אלפים ישמשוני' הוא בחי' המלאכים דיצי' שהם שלוחים, אבל בחי' ריבוי רבבן קדמוהי יקומון הם אינם שלוחים כי הם בעולם הבריאה שהם למעלה מבחי' השפעה, כי בורא חשך כתיב שעולם הבריאה נק' בשם חשך שהוא בחי' העלם שלמעלה מבחי' השפעה כו', ויצי' נק' אור כו'. הללוהו כל צבאיו הם מלאכים דעשי' שנק' צבאיו ע"ש כי על ידם נעשה הרצון עליון, כי צבאיו הוא ל' רצון, שעושים צביוני בעולם פי' שעושים רצוני.

הללוהו שמש וירח הוא בחי' התכללות עשי' ביצי', ונקראים יצי' ועשי' בשם שמש וירח לפי ששמש הוא בחי' ז"א וירח הוא בחי' מל' וז"א מקננא ביצי' ומל' בעשי'. הללוהו כל כוכבי אור הוא בחי' התכללות יצי' בבריאה³⁰, ונק' בריאה ע"ש כוכבי אור לפי שהכוכבים הם ברקיע תמינאה שהוא בינה אימא עילאה, ואימא עילאה מקננא בבריאה כו' כנודע. ואח"כ כתיב יהללו³¹ את שם הוי' כי הוא צוה ונבראו, פי' נבראו ממילא³², כי אע"פ שנאמר בראשית ברא אלקים שהבריאה היא משם אלקים, אך זהו ברא לנוכח שהוא בחי' כח הפועל בנפעל, אבל עיקר הבריאה הוא מש' הוי' רק שהוא ע"ד בחי' ונבראו ממילא בלתי התלבשות ע"ד מי שאמר והי' העולם כו'. ויעמידם לעד לעולם שבחי' אלו הוא רק בחי' עמידה³³ וכמשי"ת אי"ה.