קסט

השמים בחי' מדות לאוא"ס ב"ה שלאו מכל אינון מדות, שזהו בחי' אחד כנ"ל שהז' רקיעים כו' בטלים לבחי' אל"ף, ולמעלה הוא בחי' ביטול הז' מדות לאוא"ס שלאו מכל מדות שז"ע שמתייחדים לעילא כו', ועי"ז נעשה כי כל בשמים ובארץ שנמשך בחי' כל שהוא בחי' הכלליות בשמים ובארץ, ופי' כל הוא ע"ד מ"ש אמרו אליו כל תשא עון שנת' במ"א בשם הה"מ נ"ע שהוא בחי' מקיף הכללי²², ועד"ז יש לומר כאן שהגם דסליק לעילא ולעילא בבחי' יחיד שלמעלה מסוכ"ע היינו מקיף הפרטי, מ"מ ע"י ביטול המדות לך ה' הגדולה כו' לאוא"ס שלאו מכל אינון מדות שהוא בחי' יחיד כו', יומשך בחי' הכלליות מבחי' יחיד בשמים ובארץ שכולל אבי"ע וד' יסודות ארמ"ע וד' בחי' דצח"ם, כנ"ל בפי' סידור האריז"ל. וזהו שע"י בחי' הללו כו' מן השמים נמשך שיהי' הללוהו במרומים ובמלאכיו וצבאיו שהוא בחי' בי"ע²³ כמ"ש לעיל. וע"ד שאמרו השבטים ליעקב כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבינו אלא אחד, ופי' מה שאין בלבינו בחי' מרכבתא תתאה י"ב בקר דבריאה אלא אחד נמשך מבחי' מה שאין בלבך אלא אחד כו'.

וזהו ע"ד מי עלה שמים וירד, ופי' בזהר²⁴ ששמים עולה לבחי' מי, וא"כ בחי' מי הוא למעלה מבחי' שמים, והיינו כמ"ש מי יתן והי' לבבם זה להם ליראה אותי כל הימים, וארז"ל הכל בידי שמים חוץ מיר"ש שאינו בידי שמים, ולכאורה הלא דוד המלך ע"ה ביקש יחד לבבי ליראה את שמך וכמו"כ אנו מבקשים ויחד לבבינו ליראה²⁵. אך הענין דבחי' יראת שמים אינו בידי שמים כ"א הוא תלוי בבחי' מי שלמעלה מבחי' שמים, שבחי' מי הוא בחי' שאינו מושג כלל וכמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, אל"ה הוא ו"ק ו' פעמים ו' גימ' אל"ה, אבל מי הוא בחי' שאינו מושג כלל, וזהו מי יתן מציון ישועת ישראל כו', מי יתן טהור מטמא, ובבחי' מי זה תלוי ענין יראת שמים, כי אם הי' תלוי ענין יר"ש בבחי' שמים לא הי' הבחירה חפשית שהי' הידיעה מכריח את הבחירה, אבל כשתלוי בבחי' מי אין הידיעה מכריח את הבחירה²⁶ כו'. ולפי פי' הזהר מי עלה שמים ששמים עולים לבחי' מי, היינו כמו לך ה' הגדולה ביטול המדות לבחי' אור א"ס שלאו מכל אינון מדות כו', ועי"ז נעשה