קסז

מצות לייחדו שהוא ל' יחיד כו', והיינו מפני כי מתיבת אחד מובן איך שהוא יחיד ומיוחד והכל בטלים אליו בתכלית כו'⁶.

והנה הז' רקיעים למעלה הוא בחי' ז' מדות כי כדי שיומשך השפע למטה צ"ל ע"י מדות דוקא, כי אוא"ס ב"ה הוא לאו מכל אלין מדות כלל, שגם החכמה כעשי' גשמיות נחשבת לפניו ית' וכ"ש בחי' המדות, וזהו בחי' יחיד שהוא למעלה מבחי' סוכ"ע וממכ"ע, אכן כדי שיומשך השפע למטה צ"ל ע"י בחי' מדות דוקא. והנה כתיב ביום ההוא יהי' הוי' אחד ושמו אחד וארז"ל בפסחים ספ"ג דף נו"ן סע"א, על ושמו אחד, אטו האידנא לאו אחד הוא, ותירצו לא כמו שאני נכתב אני נקרא כו'.

והענין הוא דהנה אנו מבקשים הבט משמים וראה וכתיב השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את עמך ישראל, וצ"ל מהו הבקשה מן השמים דוקא. אך הענין הוא דהנה שמים הוא בחי' אש ומים, אש הוא בחי' גבורה בחי' העלאה מלמטלמ"ע, ומים יורדים מגבוה לנמוך שהוא בחי' חסד⁷ שמלמעלמ"ט, ומדת הת"ת מחבר חו"ג כנודע⁸, וזהו בחי' שמים שהוא כללות המדות ז"א דאצי', ולכן בתיבת שמים יש תיבת מים בשלימות, אבל מתיבת אש אין בו רק אות השי"ן בלבד⁹, והיינו מפני כי ז"א רובו חסדים כו' וכמ"ש זכר חסדו. וזהו הבקשה הבט משמים והשקיפה כו' מן השמים דוקא כי כשנמשך במדות אז ואוהב את יעקב כו'¹⁰, כי מצד המדות הנה אהבה היא פנימיות החסד¹¹ והשנאה היא בחי' הגבורה¹², ולכן כשנמשך במדות אזי ואוהב את יעקב, אבל בזמן חורבן בהמ"ק הנה אמרו בזהר קוב"ה בגלותא סליק לעילא לעילא דהיינו לבחי' יחיד שלאו מכל אינון מדות כלל שגם החכמה כעשי' גשמיות נחשבת לפניו וכ"ש בחי' המדות אשר שם כחשיכה כאורה ואם צדקת מה