קנ

דהיינו שהי' שמו כלול בעצמותו. ופי' מלכותך מלכות כל עולמים היינו שנמשך מבחי' מלכותך (שהוא בחי' מל' דא"ס)⁷ בבחי' מל' כל עולמים. וזהו ג"כ ענין שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה, כי מלכים הוא בחי' זו"נ דאצי', ומלכי המלכים הוא בחי' חו"ב, ומלך מלכי המלכים הוא בחי' כ"ע⁸ דאיהו כתר מל' (שהוא בחי' מל' דא"ס).

והנה בחי' זו נק' נר הוי', שצ"ל נמשך ע"י ד' אותיות דש' הוי', וזהו שנק' נר כמו שבנר יש ד' בחי', שמן ופתילה ואור⁹, והיינו שהשמן הוא בחי' חכ', ופתילה הוא בחי' יסוד, ואור הוא בחי' כתר בחי' מלך מלכי המלכים, וכל ההמשכות נמשכי' בנר שהוא בחי' מלכות כל עולמים, ולכך נק' נר. והנה לפי שנמשך בחי' מלך מלכי המלכים ע"י השתלשלו' ולכך יכול להיות הנס עובר כמו שנר מאיר את החשך ודוחה אותו, אבל אעפ"כ החשך הוא נשאר חשך, ולכך כשכלה הנר חוזר החשך, ולפי שגאולת מצרים הי' ע"י בחי' מלך מלכי המלכים שנמשך בחי' מלך ע"י השתלשלו' מלכי המלכים שהוא בחי' נר, לכך חזרו ונשתעבדו.

ולהבין ההפרש שבין גאולת מצרים וגאולת חנני' מישאל ועזרי' וכן מתתי' כה"ג שנק' ג"כ בשם נר, י"ל שההפרש הוא ע"ד בין נר לאבוקה, וכך י"ל שגאולת מצרים שהי' ע"י משה ואהרן הוא בחי' אבוקה שמאיר למרחוק, ולכך נמשך הגאולה ט' מאות שנה, והיו הנסים של יצ"מ נסים שלמעלה מן הטבע, משא"כ שאר גאולות הם רק בחי' נר ולכך היו הנסים מלובשים בטבע כו'. אך כ"ז הוא רק בחי' נר, שגם אבוקה דיצ"מ בכלל נר וכמו שהמשילו בגמ' סוטה דך"א ע"א הנ"ל ענין נזדמנה לו אבוקה של אור על בחי' נר מצוה לפי שאבוקה ג"כ בכלל נר כו'.

אבל לע"ל כתי' והוי' יגיה חשכי שיפקינני מחשוכא לנהורא, שהחשך יתהפך לאור כו' ולילה כיום יאיר[ednref_17_*], והי' אור הלבנה כאור החמה, ונמצא שלא יהי' בחי' לילה במציאות כלל, ולכך לא יהי' עוד עיבור שהוא בחי' גלות כו', ולכן יהי' השיר לשון זכר שיר הזה כנ"ל.