קלט

והנה מ"ש כאן שלשה הפרשים⁴ בין יצ"מ לגאולה העתידה חפזון, ולילה, ובין הוא ובית דינו ואני לבדי. והנה באמת כל ההפרשים תלוי' בהפרש א' שכשהגילוי הי' ע"י הוא ובית דינו אזי צריך להיות חפזון דוקא, וגם מצד זה הי' הנס בלילה. אבל כשיהי' הגילוי ע"י אני לבדי אז א"צ לחפזון, וגם הלילה כיום יאיר כו'. ופי' בית דינו הוא בחי' ש' אלקי'⁵, וכמו שבית דין של מטה נק' ג"כ אלקי' כמ"ש עד האלקי' יבא דבר שניהם, אשר ירשיעון אלקי' שהכוונה הוא על בית דין.

עוד במדרש תלים ע"פ כי עמך מקור חיים⁶ באורך נראה אור איתא שם עובדא הוה בחד בר נש שהי' מדליק את הנר בלילה והי' כבה ומדליקו, כבה ומדליקו, אמר עד מתי אהי' מתייגע והולך, ממתין אני עד שתזרח השמש ואני אלך לאור החמה, כך ישראל נשתעבדו במצרים עמדו משה ואהרן וגאלום, חזרו ונשתעבדו בבבל, ונגאלו ע"י חנני' מישאל ועזרי'⁷, חזרו ונשתעבדו במוקדון, ונגאלו ע"י מתתי' בן יוחנן כה"ג חשמונאי ובניו, חזרו ונשתעבדו, אמרה כנס"י לפני הקב"ה עד מתי אנו מתייגעין נגאלין ומשתעבדין אין אנו רוצי' שיהי' גאולתינו ע"י בשר ודם אלא כנ"ל ממתינים אנו עד שיאיר לנו השמש היינו עד שיאיר לנו אור הוי' בעצמו וכמ"ש אל הוי' ויאר לנו, וזהו באורך נראה אור. נמצא שיש עוד הפרש בין יצ"מ ובין לעתיד, שגאולת מצרים נק' נר שהאדם מדליקו שהגאולה הי' ע"י בשר ודם, והגם שהי' ע"י משה ואהרן אעפ"כ נק' נר, משא"כ הגאולה דלעתיד הוא בחי' אור השמש שלמעלה מנר. וזהו מ"ש עד בא השמש תשיבנו לו שקאי על משיח שביאת משיח נק' בשם אור השמש, כמ"ש וזרחה לכם יראי שמי כמ"ש במד"ר במקומו פ' משפטי' פל"א. עוד יש הפרש בין שירים דעתה לשירים דלע"ל, כי שירים דעתה הוא ל' נקבה שנק' בשם שירה ל' נקבה, משא"כ לע"ל נא' שיר בל' דכר שנא' ביום ההוא יושר השיר הזה (ישעי' רסי' ך"ו), והיינו כי פי' ל' נקבה היינו כמו שהנקבה יולדת וחוזרת ומתעברת, וכך גלות וגאולה נק' בשם עיבור ולידה⁸, כי הגאולה נק' לידה וכמ"ש כי חלה גם ילדה ציון את בניה, והגלות נק' בשם עיבור וכמשארז"ל בכל פרשת העיבור יהיו צרכיהם לפניך אפי' בשעה שאתה מתמלא עליהם עברה כאשה עוברה, ולכן השירים דעתה הוא ל' נקבה לפי שאף שהי' גאולה וכמ"ש ויושע ה'