קלז

אותיות ש' הוי' וזהו כי אתה נרי הוי'. וע' בהביאור ע"פ המגביהי לשבת⁷⁶ פי' ענין הפתילה באופן אחר.

וכ"ז הוא רק בחי' נר, ר"ל שמדת לילה בעצם לא נשתנה, כ"א שנמשך בה בחי' נר שיהי' ע"ד הלילה הזה. אכן בחי' והוי' יגיה חשכי היינו שיתהפך חשך הלילה לבחי' אור ממש דהיינו ענין והי' אור הלבנה כאור החמה, והיינו שבחי' בי"ע שזהו מדת לילה יהי' כמו אצי' ממש שהוא בחי' יום, שגם בבי"ע יאיר ע"ד הגילוי שבאצי' ממש, וזהו הנמשך מבחי' והוי' ר"ל הוי' דע"ק שלמעלה מבחי' כי אתה נרי הוי' שהוא ש' הוי' שבאצי', שמבחי' שם הוי' דאצי' נמשך ע"ד כי אתה נרי הוי', אבל מבחי' ש' הוי' דלעילא ע"ק⁷⁷ יומשך שהחשך יהופך לאור, כמשנ"ת מענין ב' שמות הוי' בלק"ת פ' תצא בד"ה ולא אבה⁷⁸ ה' אלקיך לשמוע אל בלעם, ושם נת' שמבחי' ש' הוי' דע"ק נמשך להיות ויהפוך ה' אלקיך לך את הקללה לברכה וכ"ש וק"ו שיוכל להיות החשך נהפך לאור כו', ולכן אז כי בחפזון לא תצאו כו'. וזהו ג"כ המשל מהסוחר שנשבע שלא יצא עוד מהפונדק בלילה כו', שלא יהי' עוד בחי' לילה כי בי"ע יהי' כמו אצי'. והנה גם במדת לילה יש נר ויש אבוקה⁷⁹ כו'.

והנה פי' כי נר מצוה ותורה אור, י"ל אשר ע"י המצוה ממשיכי' בחי' כי אתה נרי הוי', שנשאר מדת לילה רק שיהי' מאיר בה האור הנר, ע"ד ההמשכה מבחי' מלכותך במל' דאצי' ע"י ש' הוי' דאצי'. אבל ותורה אור ר"ל ע"י התורה ממשיך בחי' אור שלמעלה מבחי' נר שהוא שגם חשך הלילה יהי' אור, והיינו לפי שהתורה היא המשכת יחודא עילאה הגילוי איך כולא קמי' דוקא כלא חשיב וזהו עצמו מדת יום, משא"כ המצות הם מצות המלך שהוא יחו"ת כמשנ"ת בלק"ת פ' אחרי בד"ה כי ביום הזה יכפר⁸⁰ דרוש השני ושם פ"ב. ואפ"ל שזהו פי' והיו הדברים האלה דקאי על תורה אשר אנכי מצוך היום, כלומר שעי"ז תהיו בבחי' היום שהוא מדת יום שלמעלה ממדת לילה כו', וזהו ענין כימי השמים על הארץ.