קכט

בברוך כדי שלא יינקו החיצוני' כיון ומשם יפרד כו', ועמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה קול דודי²⁹ ושם פ"ב מענין ושמרתם את המצות). ויש עוד פי' ליל שמורים ע"ד מארז"ל פ' הבא על יבמתו שמשתמרת לביאה, וכמ"ש בזח"ב פ' בא דל"ח ע"ב שמורים דכר הוה זמין לאתחברא עמה, והוא כעין הנז' בת"א פ' יתרו סד"ה זכור ושמור³⁰ בדבור א' נאמרו בפי' שמור מל' ואביו שמר את הדבר, מ"מ אדרבה מה"ט צריכה שמירה מהחיצוני' כמ"ש בזהר תרומה דקל"ד ע"א גבי ועד ובגין דלא תשלוט עין הרע אנן מחלפין אתוון כו' ע"ש. וכן פי' בזהר שם דקל"א ע"א בענין שומר מה מליל ליל אצטריך לאנטורא כו', וכיון שכן לכן היציאה מהחשך להדבק בעולם העליון הנק' עלמא דדכורא הוא בחפזון שצריך לברוח מחשש יניקת החיצוני' שלא יתאחזו בה ויעכבו חיבור זה, ומעין ענין הנז' בזח"א פ' נח דס"ד א' שלא יקרב הנחש לגבי חוה יעו"ש. ודוגמת בחי' זו באדם מבואר בסש"ב פל"א בפי' כי ברח העם, ובריחה זו היא למחדומ"ע לבושי הנפש דקדושה, ע' סש"ב פ"ד ופי"ב בענין והבינוני. ובזה מתורץ קושי' השל"ה במס' פסחים שלו דרוש ג' מהו החשיבות כי בחפזון יצאת, כי זהו חשיבות ע"ד יראת חטא שמתיירא מהחטא ולכן בורח ממנו ע"ד ואל תאמין בעצמך, וזהו כמ"ש במד"ר פ' דברים ע"פ פנו לכם צפונה ברחו לתורה כו', וכמארז"ל פ"ה דסוכה דנ"ב אם רעב שונאך זה היצה"ר האכילהו לחם מלחמה של תורה כו', ועי"ז וה' ישלימנו לך יעו"ש.

[kitzur_begin]קיצור אות ד', ענין כי בחפזון יצאת בחפזון דשכינה, ליל שמורים יש בו ב' פי' ושניהם א', הא' דענין דכר הוה זמין לאתחברא בהדה וכענין זכור ושמור ואביו שמר את הדבר, וזהו לחם עוני כמו העני שמצפה להשפעת העשיר וכך סיהרא הנק' עני מצפה כו', וזהו ליל שמורים מצה שמורה שמשתמרת להיות צדיק אוכל, ע"ד קראן לו ויאכל לחם. הב' שצריכה שימור מן החיצוני' שלא יחמיצוה ח"ו ע"י חומץ ומעול בחי' בא נחש כו', והיינו ע"י שהשאור יחמיץ ח"ו את בנ"י וממילא יגרום כו', זהו הי' החפזון דשכינה מכף מעול וחומץ ולהדבק בקוב"ה, ולכן זהו מעלה ע"ד יראת חטא.[kitzur_end]

ה) ועכ"ז אף שמוכרח למהר ולהיות חפזון, עכ"ז כשהוא בענין שאין צריך כלל לחפזון הוא מעלה יתירה, כי החפזון קרוב לענין נחלה מבוהלת, ע' מד"ר ויצא ר"פ ע"ב וס"פ מטות בענין נחלת בני גד ובני ראובן³¹, הרי אם היו ממתינים היו יורשים בא"י שמשובחת יותר מעבר הירדן. וכן באדם מעלת חסידי' הראשונים שהיו שוהים בתפלתן, שעי"ז האהוי"ר הן בני קיימא לא כן כשנחפז להתפעל ואינו שוהה בההתבוננו'. ולע"ל שלא יצטרך לברוח מן הרע כי אז יגיעו לבחי' צדיק שלמעלה מבינוני בסש"ב פרק יו"ד, כ"א ההילוך ע"ד לצאת מחיצוני'