קכב

הבכי' אראנו נפלאות שהוא בחי' טעמי תורה הוא ג"כ ע"י בכי' דוקא ובלילה שירה עמי כנ"ל.

ובזה יובן מ"ש אחת היא יונתי³⁶, שכנס"י נק' בחי' אחת שלמעלה מבחי' תורה שהם ששים מלכות, ובמ"א מבואר שהתורה היא למעלה מישראל³⁷, והיינו לפי שאחת היא בחי' כלי לאחד, והיינו ע"י שארז"ל למסור נפשו באחד, והנה מס"נ היא למעלה מן הטו"ד שהוא למעלה מבחי' חכ' כי ע"פ טו"ד נא' לאהבה את הוי' אלקיך כו' כי הוא חייך³⁸, אך מס"נ הוא למעלה מבחי' חכ', ועי"ז מגיע למעלה ג"כ למעלה מבחי' חכ', שהוא מגיע למעלה בבחי' תענוג הפשוט שהוא בחי' טעמי תורה בחי' שירה כו' שהוא למעלה מבחי' תורה כו', כי שרש התו' היא מבחי' חכ' כי אורייתא מח"ע נפקת, אבל ע"י מס"נ מגיע למעלה מבחי' חכ', וע"י מס"נ נמשך המשכה בבחי' חכ' מלמעלה מן החכ' שהוא בחי' כתר. ולזה כשכנס"י הם בבחי' זו הם למעלה מבחי' התורה, כי הם משפיעים וממשיכי' בבחי' תורה. ומ"ש ישראל מתקשראן באוריי', זהו נש"י כשהם למטה במדרגה שאינם בבחי' אחת שאין להם בחי' מס"נ, אז הם מקבלים מבחי' תורה שהתו' היא למעלה מהם, כי שרש נש"י הם מושרשים בז"א משא"כ התו' היא בחכ' כו', אך כשהם בבחי' אחת שעבודתם בבחי' מס"נ אז הם למעלה מהתו'. וזהו ע"ד משארז"ל מט"ט קושר כתרים לקונו מתפלותיהן של ישראל, והיינו כי תפלה הוא בקשת יהי רצון שיומשך בחי' רצון חדש³⁹ שלמעלה מן החכ', שאף שחייבה חכמתו יסורי' ודינין וכמשארז"ל אין יסורים בלא עון, אעפ"כ אנו מבקשי' יהי רצון שיכבשו רחמיך את כעסך מעלינו, והיינו לפי שהתפלה מגיע למעלה בבחי' כתר שהוא בחי' רעוא דכל רעוין ויכול להיות נמשך משם המשכת רצון חדש כו'. אך כ"ז הוא כשהתפלה היא בבחי' אחת היא יונתי שהוא בחי' מס"נ, עי"ז התפלה מגיע בבחי' כתר ולזה אף שעפ"י התורה צריך להיות בחי' יסורין ודינין, אבל ע"י המשכת בחי' כתר, עי"ז נמתקו הדינין כו'. והנה הגם שמבואר למעלה שמ"ת הי' ג"כ בחי' המשכת ש' הוי' דלעילא, אבל עכ"ז הי' הגילוי רק מבחי' יו"ד של ש' הוי' שהוא בחי' חכ', אבל טעמי תורה לא נתגלו, משא"כ לע"ל יהי' הגילוי בחי' טעמי תורה מבחי' שם הוי' דלעילא כו'.