קיט

וע"י השעבוד זכו למ"ת, כי היו בחי' אבן בוחן¹⁷ וכמ"ש בזהר פ' שלח דקס"ח ע"א במאמר רב מתיבתא, אעא דלא שלטא בה נורא¹⁸ מבטשין לי' ואנהר, גופא דלא שלטא בי' נהורא דנשמתא מבטשין בי' ויסלק בי' נהורא כו', סט"א בעי למעבד הכי ובטש בחייביא, וכל מה דבטש כדין נר רשעים ידעך מחרף ומגדף לכל סטרין ולא יכיל לאנהרא כלל כו', ועל דא ה' צדיק יבחן ובטש בי' וכדין נהיר ואתקיף בנהירא, יבחן כד"א אבן בוחן. והיינו לפי ששרש הגוף הוא מבחי' התהו שנפל בשבירה וע"י הבירור בבחי' ביטול היש עי"ז נמשך בחי' אורות דתהו, סט"א בעי למעבד הכי ולא יכלית, כי בקדושה דוקא הוא בחי' שמאלו תחת לראשי שע"י בחי' שמאל דוחה מגעת לבחי' ראשי כו', אבל בסט"א לא כן הוא כו'. ועיקר המכוון מהשעבוד הי' להיות בחי' וגם אני שמעתי את נאקת בנ"י שהוא מ"ש ותעל שועתם אל האלקי' מן העבודה ויזעקו, כי בצר לך ומצאוך ושבת כו', מן המצר קראתי י"ה, כי הנה מים תחתוני' בוכים אנן בעינן למהוי קדם מלכא, והיינו שהבכי' הוא ע"י הרקיע המבדיל בין מים למים, וכמו"כ ע"י בכיית נש"י מן העבודה עי"ז הי' במ"ת גילוי בחי' ש' הוי' דלעילא ולא הי' בחי' פסיק טעמא, כי ע"י הבכי' מתעורר רחמים רבים, כי יש ב' בחי' רחמים, הא' בחי' רחמים שבסדר השתלשלות שיש מדת הדין כנגדה, וזהו ה' רחום וחנון, אבל יש בחי' רחמים רבים שלמעלה מבחי' השתלשלו' וזהו חנון ורחום ה'¹⁹ בחי' ברחמיך הרבים לא עשיתם כלה, וע"י הבכי' מתעורר רחמים רבים להיות גילוי ש' הוי' דלעילא במ"ת. וזהו מי בכים ר"ת ברוך כבוד הוי' ממקומו²⁰, פי' שע"י הבכי' ממשיכים ש' הוי' ממקומו דוקא. וזהו מ"ש לכן אמור לבנ"י אני הוי', שבמ"ת הי' גילוי ש' הוי' דלעילא ע"י השעבוד שלהם.

והנה לע"ל נאמר ג"כ בבכי יבאו²¹ ובתחנוני' אובילם, וצ"ל ענין הבכי' דלעתיד. הנה כתי' כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות, כי הנה כתי' ובלילה שירה עמי²², פי' שירה, כי דוד שאמר זמירות היו לי חוקיך א"ל דוד זמירות קרית להו²³, והיינו כי יש בחי' בתורה שלמעלה מבחי' זמירות שהוא בחי' טעמי תורה, כי באותיות יש ד' בחי'