קטז
[ששים המה מלכות] אך הנה כו' זית רענן יפה כו'
בס"ד. (ש"פ צו שבת הגדול, ט"ל).
[tochen_begin]דור הפלגה כו' טנת"א כו' בכי' דלע"ל[tochen_end]
[zman_begin]צו[zman_end]
אך הנה כדי שיוכלו לקבל התורה הי' צ"ל תחלה גלות מצרים דוקא, וזהו כמשארז"ל במד"ר ר"פ תצוה הה"ד זית רענן1 יפה פרי תואר קרא ה' שמך כו' מה הזית הזה עד שהוא באילנו מגרגרין אותו כו' וחובטן כו' וטוחנן כו' ואח"כ נותנין שמנן, כך ישראל כו' חובטין2 וחובשין וכופתין כו' ואח"כ עושי' תשובה והקב"ה עונה להם, מנין שנא' ויאנחו בנ"י מן העבודה ויזעקו, וכן בצר לך ומצאוך, כי אל רחום ה' אלקיך, הוי זית רענן כו'.
ובזה יובן ג"כ מהו התירוץ וארא כו', על טענת משה למה הרעות כו', דהנה איתא בפע"ח בשער חג המצות שישראל שהיו במצרים היו גלגול דור הפלגה3, ולכן מפני שחטאו בחומר ובלבני' כמ"ש ותהי להם הלבינה לאבן, התיקון שלהם הי' וימררו את חייהם ע"י עבודה בחומר ובלבנים, (וזהו שאמר להם פרעה ותוכן לבנים תתנו, שכמה לבנים שעשו בבנין העיר והמגדל דדור הפלגה יעשו ג"כ במצרים לא תגרעו כו'). והנה לכאורה יש להקשות על הפרע"ח
הערות
- 1. אך הנה. . זית רענן : מאמר זה הוא המשך להמאמר שלפנ"ז ד"ה ששים המה מלכות. וראה בהנסמן שם לכללות המאמר. עניני המאמר נמצאים בהמשך זאת חנוכת המזבח תר"מ פרקים יד-כב. (סה"מ תר"ם ח"א, הוצאת תשס"ד, ע' נט ואילך). וראה גם [נוסף להנסמן לעיל ברד"ה ששים המה] אוה"ת נח (כרך ג) תרנד, א ואילך. תרסח, א-ב. סה"מ תר"ל ע' ד ואילך. תרמ"ג ע' ג ואילך. תרפ"ו ע' פז ואילך. סה"מ קונטרסים ח"א קלט, ב ואילך. וראה לקמן בהנחת השומעים ממאמר זה, שבעת אמירת המאמר התחיל כ"ק אדמו"ר מהר"ש מאמר זה עה"פ ”ששים המה מלכות". [וראה לקמן בסיום המאמר פיסקא: ”ובזה יובן מ"ש אחת היא יונתי" שהוא סיום הכתוב ”ששים המה מלכות"].
- 2. כך ישראל כו' חובטין : בגוכתי"ק כ"ק אדמו"ר מהר"ש (בכת"י מס' 1063) נכתב תחילה: כך ישראל באים אומות העולם כו' חובטין. ואח"כ העביר הקולמוס על התיבות ”באים אומות העולם" [וניכר שהוא שינוי מחמת הצענזור].
- 3. איתא בפע"ח בשער חגהמ"צ שישראל שהיו במצרים היו גלגול דור הפלגה : הובא ונת' באוה"ת וארא שם ע' ב'תקנב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.