קט

ועד"ז יובן ההפרש בין כשבחר הקב"ה בעולמו²³ קבע להם ראשי חדשים, שתשרי הוא הראש, כי בריאת העולמות נמשך מבחי' שמו כנ"ל, ובבחי' זו תשרי ר"ה לשנים להנהגת העולמות, וכמו"כ בכל ההשפעות גשמי' כמו מזונותיו של אדם קצובות לו מר"ה שה"ע פרנסה כו', וזהו דעתיקייהו הוי קרי לי' ירחא קדמאה. אבל משבחר הקב"ה ביעקב ובניו קבע להם חדש של גאולה כמא' ומביא גואל כו' למען שמו, כי גלו למצרים שכינה עמהם שנא' אנכי ארד כו', גלו לבבל כו', ע' במד"ר פ' בא פט"ו. וכדי שיהי' יצ"מ קבע להם חדש של גאולה, שבחי' חדש של גאולה הוא בחי' יצ"מ, והיינו שכמו שיש י"ב חדשי השנה בבחי' בריאת העולמות שקבע להם ראשי חדשים, שבכל חדש נמשך הארה חדשה והם בחי' י"ב בקר ד' מחנות שכינה, ושרש קבלתם הוא מבחי' הים העומד עליהם הוא בחי' שמו הנ"ל, י"ב צירופי אד', שבבחי' זו תשרי ר"ה. כמו"כ יש י"ב חדשי' י"ב צירופי הוי' שהוא בחי' י"ב גבולי אלכסון²⁴, וכמ"ש וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה, שיש כמה בחי' בשמש כו', ובבחי' זו ניסן הוא הראש כמ"ש מוציא אסירי' בכושרות שקאי על גלות מצרים, שהזמן המוכשר הי' בניסן דוקא לפי שניסן הוא צירוף הראשון שבי"ב צירופי הוי', שהוא בחי' ש' הוי' כסדר²⁵, משא"כ שארי הצירופי' הם כשמתחלפי' האותיות שלא כסדרן.

וזהו החדש הזה לכם שהוא חדש של גאולה, ראשון הוא לכם קאי על הקב"ה שאני ראשון ואני אחרון כמ"ש במד"ר, הנה בחדש ניסן נגלה לכם, וזהו ראשון הוא לכם.

והנה אע"פ שבחדשי הגאולה ניסן הוא ראשון אעפ"כ יש מעלה בתשרי שהוא שביעי, וזהו וכען הוא ירחא שביעאה שכל השביעין חביבין, נמצא כי יש בתשרי ב' מעלות, הא' שבבחי' החדשי' שבברה"ע הוא ראשון, הב' שגם בחדשי הגאולה שניסן הוא ראשון מ"מ הרי כל השביעין חביבין כו'. ואעפ"כ חדש של גאולה הוא ניסן, ולכן ר"א אומר בניסן נגאלו ובתשרי עתידין להגאל לפי שהשביעין חביבין.

אבל ר"י אומר שבניסן נגאלו ובניסן עתידין להגאל שנא' כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות לע"ל. ויש כמה טעמי' ע"ז²⁶, ע"פ פשוט הוא מפני כי תשרי