צח

התורה כולה היינו שלפי עוצם עבודתו בא לבחי' רצו"ש, אבל אנו א"א לנו להגיע לבחי' רצו"ש מצד עבודתינו, וזהו"ע התורה ומצות שניתן לנו, שלפי שהם בחי' רצו"ש כנ"ל בפי' מימינו אש דת וכמו"כ מ"ע ומל"ת הם בבחי' רצו"ש, לכן הם הנותנים כח ועוז לבוא לבחי' הרצו"ש כו'.

וזהו בד"כ כל התורה, וענין פרה אדומה היא ג"כ בחי' רצו"ש, שאפר הפרה הוא בחי' רצוא והמים חיים הם בחי' השוב, רק שהרצו"ש דפרה הוא למעלה מבחי' רצו"ש דכל התורה¹², שזהו כמו ההפרש בין בכל לבבך לבכל מאדך, שבכל לבבך הגם שהוא בחי' רצוא ליכלל וליבטל אליו ית' אך הוא לא יותר ממה שהלב מכיל רק בכלי הלב ולא יותר, אבל בחי' בכל מאדך הוא בבחי' בלי גבול ומדה ושיעור, וזהו בחי' הרצוא דפרה שהיא בלי גבול, והיינו שעי"ז ממשיכי' בחי' והחיות רצוא ושוב פי' והחיות היינו חיות האלקי¹³ שמאיר מאתו ית' להחיות כל הנבראי' והנאצלי' כו', וההתבוננות לבוא לבחי' רצוא זו דפרה הוא ג"כ גבוה יותר, כי ההתבוננו' הנ"ל דרצוא שבכל התורה הוא מצד ובחרת בחיים והיינו כמ"ש לאהבה את הוי' כי הוא חייך, אבל בחי' רצוא זו דפרה היינו להיות ועמך לא חפצתי פי' עמך היינו בחי' כי עמך מקור חיים מאחר שהוא רק עמך לא חפצתי, כ"א שירצה ליכלל וליבטל בעצמותו ית' כו', ולכן לפי ערך הרצוא דפרה השוב הוא בחי' מים חיים שהם גבוהי' במעלה יותר מבחי' השוב שלאחר הרצוא דכל התורה כו'.

ולהבין ענין הפרה, הנה אמרו בזהר פרה דקבילת משמאלא¹⁴, ומאן איהי לשמאלא פני שור כמד"א ופני שור מהשמאל. ולכאו' צ"ל ההפרש שבין פרה לשאר כל הקרבנות, שכל הקרבנות היו בשמאל דוקא להעלות ולתקן קו השמאל, כי שרש יניקת החיצוני' הוא מקו השמאל ולכן רישא דעשו בעטפוי דיצחק להיות כי יצחק הי' מבחי' הגבו' לכן מצד ריבוי הגבורות יכול להיות יניקה לחיצוני' כנודע, וזה הי' ענין הקרבנות בשמאל לתקן קו השמאל¹⁵, ולכן ארז"ל העולה קדש קדשים שחיטתה