פד

כמ"ש בזח"א דר"ח ב' בזמנא דקוב"ה כו' בגין כך ביום השמיני עצרת תהי' לכם דוקא, כי ז' ימי הסוכו' הקריבו ע' פרים כנגד ע"ש שמשם יוכלו גם הם לקבל, לפי שהמשכה זו רק בבחי' מקיף כו', משא"כ ביום השמיני[ednref_14_*] עצרת תהי' לכם דוקא, לפי שממדרגת שמיני אינם יכולים לקבל, וכך בנ"ח לפי שהיא על פתח הבית שמשם יוכל להיות יניקת החיצוני' לכן הם תמניא דוקא, ושרש המשכה זו הוא ג"כ ע"י טוב, וזהו מ"ש בנרות בהטיבו את הנרות שהוא בחי' מקור טוב ששרש מדת הטוב נמשך מבחי' הטוב כי לא כלו רחמיך שהוא בחי' מקור י"ג מדה"ר ולכך נא' בנרות בהטיבו את הנרות לפי שהנרות הם המשכה למטה זהו ע"י מדת הטוב כו'.

והנה בבהמ"ק לא הי' רק ז' נרות לפי שהי' המנורה בהיכל שמשם לא יוכל להיות יניקת החיצוני' לכן הי' רק ז' נרות, משא"כ בנ"ח שהיא על פתח הרבים לכן צריך שמונה דוקא ע"י שמע"צ שהוא רגל בפ"ע לענין פזר קשב כו', נמצא שיש שייכות לנ"ח לשמע"צ וסוכות. וזהו שב"ש אומרים פוחת והולך כפרי החג, ולכאורה אינו מובן מה שייך נ"ח לפרי החג, אך לפי הנ"ל יובן היטב לפי שבאמת הם ענין אחד ולכך מדמה אותם ב"ש לפרי החג כו', וב"ה אומרים טעם אחר הגם שהסברא נותנת שיהי' מדמין לפרי החג אך מעלין בקודש ולא מורידין, אבל באמת ענין נ"ח ושבעת ימי הסוכות ושמע"צ הם ענין אחד, וזהו ג"כ ענין מילה שניתנה בשמיני, שהיא ג"כ המשכה מבחי' שומר את המקיף, לכן ע"י המילה נא' ג"כ בשם הוי' כי אמילם, שמשם נכרתים כל החיצוני' שאינם יכולים לקבל שום יניקה לפי שהוא מדרגת שמיני כו'. וזהו וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען, שיעקב הוא הממשיך בארץ עילאה ובארץ תתאה אך מ"מ המשכה זו היא רק למעלה, אבל למטה היא רק בבחי' מקיף, אך אלה תולדות יעקב יוסף שעיקר המכוון הוא שיומשך למטה דוקא בבי"ע זהו ע"י יוסף דוקא, ומפרש הטעם יוסף בן שבע עשרה שנה, כי יוסף הוא מדת הטוב, אמרו לצדיק כי טוב, ומצד זה יכול להמשיך אפי' למטה ג"כ וכו'.