פ

שיעשה רצונינו כרצונו בלי גבול שזהו בחי' בכל מאדך רעו"ד, והיינו שיהפוך לבו מן הקצה אל הקצה ואתהפכא חשוכא לנהורא ע"י בחי' רעו"ד זו למאוס בחיי עוה"ז ותענוגי' ולימשך לבו ונפשו לדבקה בו ית'.

והנה כ"ז עד"מ הסוחר שמוציא כסף וזהב מרשותו להיות מפזר ונוסף עוד, כך הנשמה אע"פ שמוציאה כסף וזהב שהוא בחי' אוי"ר הגלוים להתלבש ולהסתיר בגוף ונה"ב, הנה עי"ז יש לה יתרון בבחי' רעו"ד כרשפי אש מן ההיפוך, וזהו וחם הוא אבי כנען בזקף גדול שחמימות רשפי אש ושלהבת העולה מאלי' מן ההיפוך הוא העושה בחי' כנען לסחור כנ"ל כמ"ש טעמה כי טוב סחרה.

והנה בחי' רעו"ד זו הוא בחי' החופה לפי שאהבה מאיר בבחי' מקיף על הנפש שאין כלי הנפש יכולה להכיל את אהבה זו, ואח"כ ביום חתונתו זו מ"ת שע"י התורה נעשה בחי' היחוד שהוא בחי' לאשתאבא בגופא דמלכא, כו'. וזהו מ"ש הקל קול יעקב¹⁶ קלא קדמאה חסר וא"ו שהוא בחי' קלא דלא אשתמע וקול בתראה מלא וא"ו שהוא בחי' קלא דאשתמע כמ"ש בזוה"ק, והנה בחי' קלא דאשתמע הוא בחי' התורה שהוא בחי' המשכה כמשל הקול המחבר וממשיך מצפוני כוונת הלב לבוא לידי גילוי בדבור, וכך התורה היא בחי' ח"ע בחי' חכים ולא בחכ' ידיעא, שהרי טעמי המצות לא נתגלו להיות בהתגלות רב להבין כל עמקי סודותי' בפרטי פרטיות, ונמשכת לבחי' גילוי ע"י התלבשותה בדברים גשמיי' סדר זרעים מועד כו', והיא בחי' קול והמשכה של יעקב יו"ד עקב דהיינו מבחי' יו"ד שהוא ח"ע להיות נמשך עד עקב והוא העשי'. אך כדי שיהי' האדם כלי ומכון שיהי' ח"ע שורה ומתגלה בו בעסק התורה צ"ל תחלה בבחי' ביטול בבחי' רעו"ד שהוא בחי' חופה והוא בחי' קלא דלא אשתמע דרוח אמשיך רוח להיות אור ה' שורה ומתגלה בו להיות חכמת ה' בקרבו בהתגלות וחב"ד שבנפשו בטלי' אליו וה"ע אתדבקות רוחא ברוחא.

וזהו שא' והיו הדברי' האלה שבד"ת הכתוב מדבר, אחר אומרו ובכל מאדך, שהיא בחי' רעו"ד בחי' חופה, ושוב יכול להיות בחי' היחוד דתו' שהוא יחוד נפלא שאין כמוהו כמ"ש בסש"ב פ"ה ע"ש.